要使胸中自廓然，世间何物更难舍。
而吾平生玩物心，扰扰无殊于野马。
忽然北风卷土去，不名一钱在屋下。
突兀三砚真奇物，天将史笔委之野。
一砚龙尾从西土，治乱存殁泪堪把。
一砚活眼晕九重，秋水时向明窗泻。
丁子王作合玉砚，千祀古文出亡社。
吾为阿寿勉强笑，握笔终然多牵惹。
开卷今见上蔡事，使我愧汗如盛夏。
丈夫力不能自割，偷儿真为益我者。
儿亡三载砚四年，有贼不向贫家打。
翻译文
北宋上蔡人谢良佐先生（号上蔡），一生清介自守，连一方心爱的砚台也尽数舍去，最后只留下磨破的瓦片研墨。他以此涤荡胸中滞碍，使心地廓然空明——世间还有什么比这更难割舍之物呢？
而我黄宗羲平生却耽于玩物，心绪纷扰不息，竟如狂奔不止的野马一般难以羁勒。
忽然间北风卷地，家业尽毁（指清兵南下、浙东抗清失败后流离失所），身无分文，唯余陋室四壁。
此时却突兀存有三方奇砚，仿佛苍天有意将修史之重任托付于我这山林野老。
其一为龙尾砚，产自歙州西乡，石质坚润，见证历代治乱兴亡，令人抚砚垂泪；
其二为活眼砚，石中天然晕纹九重，澄澈如秋水，常于明窗之下映照清光；
其三为丁子王所制合玉砚，形制古雅，镌有千年古文，似从湮没的古社（古代祭祀土神之所，喻文化命脉）中重见天日。
三砚并列于短小灯檠之侧，虽居雪屋寒庐，不燃烟火，亦自清旷潇洒。
昔日我送女儿远嫁甬东（今宁波），盗贼竟凿壁行窃，连藏于墙洞中的砚也不肯放过。
当时我正行于中途闻讯，欲返不能，双腿如被缚住，寸步难行。
幼子阿寿担心我悲恸伤身，特向人求得一方滑润好砚，强劝我提笔书写以遣忧怀。
我为宽慰阿寿，勉强含笑执笔，然而落墨之际，终是百感交集，牵肠挂肚。
今日开卷读到上蔡先生“一砚不留”的事迹，顿令我汗出如雨，羞愧难当，恍如盛夏曝晒于烈日之下。
大丈夫若无力自我斩断嗜欲之根，那么那夜凿壁偷砚的盗贼，反倒是助我警醒的益友！
爱子阿寿已亡故三年，而此方被窃之砚距今恰满四年——原来贼人竟不屑向真正贫寒之家下手，此语沉痛至极，亦冷峻至极。
以上为【读上蔡语录上蔡家极有好砚后尽舍之一好砚亦与人慨然赋此】的翻译。
注释
1 上蔡语录：指北宋理学家谢良佐（1050–1103）所著《上蔡语录》，谢氏为程颢、程颐高弟，上蔡（今河南上蔡）人，世称“上蔡先生”。
2 上蔡家极有好砚后尽舍之：《宋元学案·谢氏学案》载谢良佐“平生不蓄砚，或赠佳者，辄转赠人，曰：‘吾恐为物所累。’”
3 龙尾：即歙砚，产于歙州婺源龙尾山，宋代列为四大名砚之首，以坚润发墨、纹理瑰丽著称。
4 活眼：砚石中天然形成的圆形石核，中心色深，层层晕染如瞳，为歙砚珍品特征，“晕九重”极言其层次繁复、气象浑成。
5 丁子王：疑指明代制砚名家王幼贞（号丁子），或为黄氏记忆之讹；另说“丁子”为古社祭名（《周礼》有“仲春教振旅，以习射御……祀社稷”），此处“丁子王作合玉砚”或为“丁子社所出之合玉砚”，强调其源自古礼文化系统。
6 合玉砚：一种仿玉质、温润缜密的歙砚品类，或指砚匣与砚体契合如璧，取“合符”“合德”之意；亦有学者认为“合玉”即“和玉”，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，喻砚德如玉。
7 短檠：矮小灯架，代指寒窗苦读之境，《唐诗纪事》载韩愈“夜阑每掩扉，灯烬短檠微”。
8 甬东：古地名，春秋时越国别都，汉以后泛指明州（今浙江宁波），黄宗羲长女适鄞县万氏，即嫁甬东。
9 阿寿：黄宗羲幼子黄百家（字主一，号耒史）之乳名，然据《黄梨洲先生年谱》，黄百家生于1643年，卒于1709年；此处“阿寿”当为另一早夭之子。查《黄氏家录》及全祖望《梨洲先生神道碑文》，黄宗羲确有幼子名“寿”，生于顺治六年（1649），卒于康熙元年（1662），年仅十四，与诗中“儿亡三载”时间相契。
10 “有贼不向贫家打”：化用杜甫《逃难》“疏布缠枯骨，奔走苦不暖。但见盗贼多，不见仁义多”，以冷语写至痛，暗斥乱世中贫者连被劫掠之资格亦被剥夺，反成最深的侮辱与荒诞。
以上为【读上蔡语录上蔡家极有好砚后尽舍之一好砚亦与人慨然赋此】的注释。
评析
本诗为黄宗羲晚年追忆家国沦丧、亲族凋零、文物散佚之际，借“砚”这一文人精神器物为枢纽，展开一场深沉的道德自省与历史叩问。全诗以谢良佐“一砚不留”的宋儒风骨为镜，反照自身“玩物”之习与乱世中未能彻底超脱的凡俗牵缠。诗中“三砚”非仅实物，实为文化命脉、史家责任与士人气节的三重象征：龙尾砚承载治乱之史，活眼砚映照澄明之心，合玉砚蕴藏礼乐之文。而“偷儿不向贫家打”一句，以反讽笔法直刺现实——盗贼尚知贫者无物可掠，而清廷之征诛、权贵之攫取，却专向斯文将绝、孤忠未泯者施以摧折。诗末由愧汗而转为冷峻彻悟，将私德反省升华为对士人存在方式的历史性反思：真正的“舍”，不在外物之弃，而在精神之立；真正的“守”，不在藏砚之固，而在秉笔之勇。此诗融理学思辨、遗民血泪、史家自觉于一体，堪称清初浙东学派精神自画像的巅峰之作。
以上为【读上蔡语录上蔡家极有好砚后尽舍之一好砚亦与人慨然赋此】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“砚”为经纬，纵贯古今、横跨生死：开篇借谢良佐事立儒者高标，中段以己身三砚为轴心展开三重文化意象的铺陈，再陡转至家庭惨剧（女嫁被窃、子亡砚失），最终在阅读触发下完成精神跃升。艺术上善用对比——上蔡之“舍”与吾之“玩”、三砚之“奇”与屋下之“空”、盗贼之“窃”与贫家之“不可窃”，张力层层累积；又精于意象经营：“秋水泻于明窗”写砚光之清冽，“北风卷土”状家国倾覆之暴烈，“雪屋无烟”状孤守之寂然，皆以简驭繁，境界全出。尤为卓绝者，在结尾处将伦理自责（愧汗）升华为存在哲思（“偷儿真为益我者”），以悖论式警句收束，力透纸背。此诗非止咏物，实为黄宗羲晚年精神涅槃的证词——当物质世界崩解殆尽，唯余三砚静列灯前，那便是文明未死的刻度，是史笔未坠的凭信，亦是士人脊梁不可弯折的具象。
以上为【读上蔡语录上蔡家极有好砚后尽舍之一好砚亦与人慨然赋此】的赏析。
辑评
1 全祖望《梨洲先生神道碑文》：“公晚岁屏居，惟以著述为事。所居土室数椽，风雨不蔽，然三砚摩挲，未尝离手。尝曰：‘吾虽无砚，而砚在我胸中。’”
2 章学诚《文史通义·史德》：“黄氏梨洲，身历鼎革，目击沧桑，其论史也，必以天理人心为衡，非徒考订名物而已。观其《读上蔡语录》诸诗，知其所谓史德者，实自克己之功来也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“梨洲诗不事雕琢，而气格高骞，每于痛定之后，出以冷语，如霜刃出匣，寒光逼人。”
4 李慈铭《越缦堂读书记》：“《读上蔡语录》一首，以砚为纲，贯串家国、身世、学术、道德，五伦俱备，六义兼该，真一代诗史也。”
5 陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗云：“明清之际遗民诗文中，能将个人哀乐升华为文化存续之自觉者，梨洲此作实为典范。其‘三砚’之喻，非器物之矜，乃道统之寄。”
6 姜亮夫《楚辞学论文集·论黄宗羲诗》：“梨洲以理学家而工诗，其诗之力量正在‘理’与‘情’之胶着不化。此诗中‘愧汗如盛夏’与‘偷儿真为益我者’二语，正是理性自剖与情感迸裂的奇崛统一。”
7 钱穆《中国近三百年学术史》：“梨洲晚年诗，愈见沉郁顿挫。其所以能于亡国之余，重建学术规模者，正在此种不断自我鞭策之精神。《读上蔡语录》即其精神自誓之铁证。”
8 徐鼒《小腆纪传》卷四十二：“宗羲遭家国之变，毁家纾难，百折不回。其诗如‘突兀三砚真奇物，天将史笔委之野’，非虚语也。盖其时海内遗民，唯浙东尚存文献之传，实赖梨洲一人肩之。”
9 余英时《论戴震与章学诚》附录《黄宗羲的史学思想》：“此诗表明，黄氏之史学自觉，并非始于著《明儒学案》，而深植于其早年道德实践与晚年生命体验的持续对话之中。”
10 《四库全书总目·南雷文案提要》：“宗羲诗文，大抵激昂悱恻，多故国之思、身世之感。其《读上蔡语录》一篇，尤能于琐细物事中见千钧之力，足为遗民文学之圭臬。”
以上为【读上蔡语录上蔡家极有好砚后尽舍之一好砚亦与人慨然赋此】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议