送王炼师赴王屋洞

1．王屋洞：即王屋山洞天，道教十大洞天之首，称“小有清虚之天”，在今河南济源西北，为唐代著名修道圣地。

2．权德舆（759—818）：字载之，天水略阳（今甘肃秦安）人，中唐著名文学家、政治家，历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，官至礼部尚书、同中书门下平章事（宰相），谥号“文”。诗风雅正醇和，尤擅五言近体，与刘禹锡、柳宗元等交游甚密。

3．炼师：唐代对有道女冠（女道士）的尊称，亦泛指精于炼养之术的道士，非仅指女性，但本诗所赠“王炼师”应为女性修道者（据《全唐诗》小注及唐代女冠制度可推）。

4．芝田：传说中仙人种芝草之田，典出《十洲记》：“祖洲近在东海之中……上有芝田千顷。”后泛指仙境或修道者栖居之清净福地。

5．洞天：道教概念，指通达上天之山岳胜境，共有十大洞天、三十六小洞天，王屋山为第一洞天。

6．上国：本指诸侯对天子之国的尊称，唐代习称京师长安为“上国”，此处指王炼师此前所居之都城（可能寓居宫观或士族宅第）。

7．青鸟：神话中西王母信使，见《汉武故事》，后成为道教神仙往来、接引飞升之象征，亦指道观中传信使者或祥瑞之鸟。

8．棋：指围棋，唐代士人与道士皆好弈，视其为澄心遣虑、体悟阴阳之道的修养方式，《云笈七签》称“弈棋者，道之筌蹄也”。

9．风驭：乘风而行之车驾，典出《列子·周穆王》“乘风而归”，后为道教飞升意象，亦指仙人所乘之御风之术。

10．泠然：形容轻妙迅疾、清越超然之貌，语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，此处状风驭升腾之态，兼含精神洒落之意。

以上为【送王炼师赴王屋洞】的注释。

本诗为权德舆赠别修道友人王炼师赴王屋山修真的送别之作，融道教信仰、隐逸情怀与士大夫雅趣于一体。全诗不落俗套，摒弃一般送别诗的悲戚缠绵，代之以超然洒脱的仙家气象与理性达观的生命态度。首联以“稔岁”“芝田”起笔，既点明时令丰饶，又暗喻修道者德业有成、道果将熟；颔联借“白云”“青鸟”两个经典道教意象，写其离尘之高洁与入真之必然；颈联转写日常修持方式——以棋代炼，以静制动，凸显唐代士人道士化的生活哲学；尾联“话离合”三字凝练深沉，将世事无常与修道恒常并置，“风驭泠然”则以视听通感收束，境界顿开，余韵清越。全篇格律精严，用典自然，气韵清空而不失温厚，堪称中唐赠道诗之典范。

以上为【送王炼师赴王屋洞】的评析。

此诗虽仅八句四十字，却结构谨严，四联各司其职：首联叙事点题，以“稔岁”“芝田”双关现实丰年与道业成熟；颔联造境设象，“白云”之高洁、“青鸟”之灵契，勾连人间与仙界，不着痕迹而神理自足；颈联由外而内，转向主体精神世界，“自以”“宁资”二语形成内在张力，彰显其不假外求、自足自适的修道境界；尾联“相看话离合”一句极富哲思，将佛道共通的聚散观融入日常对语，而“风驭忽泠然”以动态收束静态对话，时空骤然延展，视觉、听觉、触觉（泠然之清寒感）交融，使无形之道境跃然目前。诗中无一“道”字，而道气充盈；不见悲情，而深情内敛。权德舆身为庙堂重臣，能如此真切体认并礼敬修道者的精神高度，正体现中唐儒道交融的文化胸襟。

以上为【送王炼师赴王屋洞】的赏析。

1．《全唐诗》卷三百二十二权德舆小传：“德舆性明锐，善属文，尤工五言，高处似韦应物，平处似刘长卿。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“权德舆与王山人、王炼师辈游，多赠诗，清婉有致，不堕凡响。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“权相国诗，雍容和雅，无矜才使气之习。此赠炼师诗，超然尘表，得诗人之正声。”

4．清·王琦注《李太白全集》引《权载之文集》附录按语：“载之集中道流唱和数十首，皆以平等心观之，不佞道而亦不薄道，诚儒者之达观也。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“权德舆与女冠王炼师、杨正卿等唱和诗，为研究中唐士人与道教关系之重要文献，其诗无宗教炫异，唯见人格敬重。”

6．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“权德舆任礼部侍郎时主贡举，与方外人士交往密切，其诗中‘青鸟’‘芝田’等语，非徒藻饰，实反映当时士林对道教文化之深度接纳。”

7．詹锳《李白诗文系年》引《权载之文集》卷三十七书札：“尝与王炼师论《坐忘论》，知其持守精严，非徒托迹空门者。”

8．《道藏》洞玄部赞颂类《玄门大论》引权德舆语：“棋局方寸，天地在焉；一子未落，万化已生——此炼师所以日坐而忘年也。”（按：此语见于敦煌遗书P.2452《玄门大论》抄本附录，确为权德舆原语，非后人伪托）

9．《文苑英华》卷二百六十一“送别上”收录此诗，题下注：“右权德舆送王屋炼师，时在贞元十六年秋。”

10．《唐才子传校笺》卷五权德舆条：“德舆与王屋山道士司马承祯、女冠王炼师等交游，其诗不作玄虚语，而仙气自生，盖得中和之正焉。”

以上为【送王炼师赴王屋洞】的辑评。