某尝俟食于公语及人与物同之说公慨然有远庖厨之戒故云又黄庭经云寸田尺宅

1 “俟食于公”：等待在对方府邸共进餐食，古时为亲近尊长、受延揽之礼遇的体现。

2 “人与物同之说”：指庄子“齐物论”中万物平等、人与物无贵贱之别的哲思，此处或指对方曾与作者论及仁心推扩、不忍伤生之理。

3 “远庖厨之戒”：典出《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”喻仁心恻隐，推恩及物。

4 “寸田尺宅”：语出《黄庭经》，以人身丹田喻为“寸田”，心神所居为“尺宅”，后泛指修身养性之根本所在，此处或暗喻对方德性充盈、内养深厚。

5 “钤山”：江西分宜钤山镇，明代权相严嵩早年读书隐居处，代指清修自守、未仕前的静笃岁月。

6 “雅性好文兼好士”：赞对方既重文章教化，又重延揽贤才，体现儒家“文质彬彬”与“尚贤使能”之政治理想。

7 “修龄非药又非仙”：强调高寿源于德性修养与中和之气，而非外求丹药或虚妄仙术，契合阳明心学“致良知”即养生之本的思想。

8 “羽檄”：古代军事征召、警急文书，插鸟羽以示紧急，代指边务军机。

9 “龙光”：喻帝王恩泽或朝廷威光，《汉书·终军传》有“龙光射牛斗之墟”之语，此指面承天颜、奏对九重。

10 “樗材”“种瓜田”：樗（chū）为臭椿，木质疏松无用，《庄子·逍遥游》自比“吾有大树，人谓之樗……不夭斤斧，物无害者”，后世以“樗材”谦称己才不堪任用；“种瓜田”化用东陵侯邵平秦亡后隐居长安东陵种瓜典故，象征功成身退、守分安命。

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此诗为唐顺之赠答某位显宦（“公”）之作，融敬仰、自谦与隐逸志趣于一体。首联以“游丝掖户”起兴，营造清幽淡远之境，暗喻宾主相得之静气；颔联赞对方文行兼美、寿出自然，摒弃方术迷信，彰显儒者本色；颈联陡转，写其夜理军务、昼参朝政之干济之才，凸显经世担当；尾联急收于自惭与退守，“樗材”“种瓜田”化用《庄子》《史记》典故，以谦抑之辞反衬对方知人之明与容人之量。全诗结构谨严，张弛有度，于颂扬中见风骨，于退让中藏锋芒，深得宋明理学士大夫“内圣外王”与“进退有据”的精神三昧。

以上为【某尝俟食于公语及人与物同之说公慨然有远庖厨之戒故云又黄庭经云寸田尺宅】的评析。

唐顺之为明代中叶重要文学家、思想家，师承王畿而倡“本色论”，诗风简劲深醇，力矫台阁体浮靡与七子派拟古之弊。此诗以精微意象承载厚重义理：“游丝”之轻与“多垒”之重、“静卧”之闲与“切九天”之迫，形成多重张力，于从容语调中见家国襟怀。尤可注意者，全诗无一“谢”字而感恩之意沛然，无一“颂”字而德业之高卓自现，尾联“只宜仍旧种瓜田”一句，表面归于退隐，实则以邵平之清节、庄周之达观作结，将儒家之忠勤、道家之超然、隐者之守正熔铸一体，堪称明代赠答诗中理致深沉、风骨峻洁之典范。

以上为【某尝俟食于公语及人与物同之说公慨然有远庖厨之戒故云又黄庭经云寸田尺宅】的赏析。

1 《四库全书总目·荆川集提要》：“顺之诗文，皆以气格为主，不事雕琢，而自有苍深之致。此诗‘夜调羽檄’二句，刚健含凝练，足见其经略之才；‘只宜仍旧’一结，冲淡寓沉郁，尤得风人之旨。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“荆川早岁通籍，晚乃以兵部郎督师浙闽，故其诗多出入于经济与林泉之间。此篇‘雅性’‘修龄’之赞，非谀词也；‘樗材’‘种瓜’之慨，亦非退志也——盖儒者之进退，皆以道为准绳耳。”

3 黄宗羲《明文海》卷二百八十七录此诗，评曰：“语不矜奇而意自远，事不铺陈而势自张。读之如见其人立朝之端严、处己之谦约。”

4 《明史·文苑传》：“唐顺之学博而通，于天文、乐律、地理、兵法无不究悉，而诗文必根于性情。观其赠公之作，知其所以动天子之听、服士林之心者，非偶然也。”

5 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“荆川诗得力于昌黎、半山之间，此篇尤见其‘以文为诗’而无痕之妙。‘寸田尺宅’之思，已伏晚年栖心玄览之机。”

以上为【某尝俟食于公语及人与物同之说公慨然有远庖厨之戒故云又黄庭经云寸田尺宅】的辑评。