中麓子，最好奇，平生苦心只自知。破冢将寻姬氏籍，凿山欲出禹王碑。
鸟篆蚪文焚后字，白云黄竹删前诗。藏在阴厓及海窟，神物守护谁得窥。
自从掇取归君屋，但闻胡山鬼夜哭。汗牛讵止盈五车，插驾应知满万轴。
开函几席生云烟，五色纷纷耀人目。家中绫绮割截尽，更剪朝衣作装束。
中麓子，几岁读书长闭门。自信中郎能一目，还轻左氏识三坟。
迩来下笔作词赋，绝似先年石鼓文。却忆射策来京国，此时才士纷如云。
雕龙白马争先后，一日逢君皆闭口。试问䶂鼠君已知，解对黄熊谁更有。
共看飞腾迈等伦，早排阊阖上麒麟。遂令纨裤生叹息，公卿元是读书人。
老大无闻予自怜，论交多愧十年前。可道壮心犹未已，时复从右乞一编。
翻译文
中麓先生啊，生性最爱奇书异典，一生苦心孤诣，唯有自己内心明了。他曾欲掘开古墓以寻周代典籍，又想凿开山岩以求大禹所立之碑。
那些焚书之后残存的鸟篆、蝌蚪文字，那被删定前的《白云》《黄竹》等上古逸诗，皆为其所珍藏。这些典籍或深藏于幽暗山崖，或秘匿于浩渺海窟，有神物守护，世人岂能轻易窥见？
自从这些珍本被中麓子收归私室，只听说胡山（或作“狐山”，指藏书地灵异之所）的鬼魂在深夜悲泣。其藏书之多，岂止汗牛充栋、盈满五车？插架陈列，当逾万卷之数。
打开书函，几案之上云气升腾、紫烟缭绕；五色斑斓的装帧与古纸光彩交映，令人目眩神迷。家中华美的绫罗绸缎尽数剪裁，只为装裱书籍；甚至不惜裁下朝服官衣，用作书册的函套与包背。
中麓先生啊，多少年来闭门苦读，足不出户。他自信如东汉蔡邕（中郎将）般过目成诵、一目十行，更轻视左丘明（左氏）所通晓的“三坟”之学——言其学养已超古人。
近来提笔为文作赋，雄浑古奥，直追先秦石鼓文之风骨。回想当年赴京应试（射策），正值才俊云集、群星璀璨之时；而白马雕龙（喻文采华美、声名卓著者）诸公争相竞出，却一旦遇见中麓先生，无不缄口屏息、自愧弗如。
试问连鼫鼠（《尔雅》所载难解之兽名）之义您都了然于胸，还有谁能像您一样准确辨析“黄熊”（鲧化熊典故）之史实与训诂？
众人共见您高步云衢、超迈同侪，早已整装待发，即将驰骋天门、直上麒麟阁（汉代功臣画像处，喻显达重用）。于是令那些纨绔子弟黯然叹息：原来公卿将相，果真出自寒窗苦读之人！
我年岁渐老而声名未著，常自感凄凉；论及交谊，更惭愧于十年前初识之时。然而壮心岂敢言衰？时至今日，仍不时向您右手（谦辞，指中麓子）乞求赐阅一部珍本，以慰平生之渴。
以上为【李中麓文选藏书歌】的翻译。
注释
1 中麓子：即李开先（1502–1568），字伯华，号中麓，山东章丘人，明代文学家、戏曲家、藏书家，嘉靖八年进士，官至太常寺少卿，后罢归，筑“万卷楼”藏书，著有《词谑》《闲居集》等。
2 姬氏籍：指周代王室典籍，因周为姬姓，故称。此处泛指先秦古籍。
3 禹王碑：相传为大禹治水所刻之碑，最早见于衡山岣嵝峰，明代多有摹刻传世，被视为上古奇珍。
4 鸟篆蚪文：鸟篆为秦代篆书变体，形如鸟迹；蚪文即蝌蚪文，传为仓颉所创古文字，头粗尾细似蝌蚪，多见于先秦钟鼎简帛，后世亦指难以辨识的古字。
5 白云黄竹：《穆天子传》载周穆王西巡，作《白云》《黄竹》之诗，属上古逸诗范畴；《汉书·艺文志》列“《黄帝四经》《白云》《黄竹》”等为“六艺之外”的古佚文献。
6 阴厓及海窟：幽暗山崖与海底洞穴，极言藏书之地隐秘险绝，化用《庄子·逍遥游》“藏天下于天下”及《列子》海若藏书之典。
7 胡山鬼夜哭：疑为“狐山”之讹，或指中麓藏书楼所在章丘狐山（今属济南），亦或取“狐”之灵异象征，言典籍得其所归，精魂感动，鬼亦悲泣；另说“胡山”或指代北方边塞异域，喻藏书搜罗之广。
8 汗牛讵止盈五车：化用柳宗元《陆文通先生墓表》“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马”，又合《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，极言藏书之富。
9 中郎：指东汉蔡邕，官左中郎将，博学多才，善书法、音律、天文，有“中郎楷法”“中郎坟典”之誉；“一目”典出《后汉书》载其“一目十行，过目不忘”。
10 三坟：《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟。”为传说中最古之典籍，左丘明是否识三坟，史无明载，此处乃借以衬托中麓学识之渊博超迈。
以上为【李中麓文选藏书歌】的注释。
评析
此诗为唐顺之赠李开先（号中麓）之长篇七言古诗，属明代中期典型的“藏书颂”与“士人颂”复合体。全诗以奇崛意象、密集典故、跌宕节奏，塑造了一位兼具考据癖、收藏狂、学术雄心与人格风骨的学者型藏书家形象。不同于一般咏物诗之浮泛夸饰，本诗将藏书行为升华为文化托命、道统承续的精神实践：破冢凿山、神物守藏、鬼夜悲哭等超现实描写，赋予藏书以神圣性与悲剧感；而“剪朝衣作装束”“汗牛满万轴”等细节，则以夸张笔法凸显其献身精神。诗中更通过“射策京国”“雕龙白马”等场景，将中麓置于嘉靖朝文坛中心，借其学术威望反衬科举功名之外的真才实学价值，隐含对当时空疏学风的批判。结末“老大无闻予自怜”数句，由颂人转为自剖，在盛赞中麓的同时完成自我期许，使全诗在崇高基调中透出士人真实的焦虑与坚韧。
以上为【李中麓文选藏书歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明代藏书诗之巅峰。结构上以“好奇—搜奇—藏奇—用奇—颂奇”为脉络，层层推进，气贯长虹。语言上熔铸大量上古语汇与神话意象，“破冢”“凿山”“鸟篆”“黄熊”等词如金石迸裂，形成强烈的考古学质感与青铜器般的冷峻光泽；而“云烟”“五色”“绫绮”“朝衣”等视觉意象又赋予藏书以华美仪式感，刚柔相济。修辞上善用对比与悖论：“鬼夜哭”与“人争闭口”对照，显学问之震慑力；“剪朝衣”与“装书卷”并置，凸现价值重估之决绝。尤其结尾由颂人陡转自述，“老大无闻”四字如重锤击缶，在盛赞高潮处注入苍凉底色，使全诗超越应酬之限，升华为一代士人精神肖像。其对藏书文化神圣性的建构，直接影响晚明祁承㸁《澹生堂藏书约》、清代黄丕烈“百宋一廛”题跋等藏书理论，具有承前启后的典范意义。
以上为【李中麓文选藏书歌】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“李伯华藏书万卷，唐荆川作《藏书歌》赠之，奇伟瑰丽，为古今藏书诗之冠。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十五引徐渭语：“中麓藏书之富，荆川歌之以诗，其‘凿山欲出禹王碑’‘剪朝衣作装束’二语，真足令蠹鱼吐气、蟫腹生光。”
3 《四库全书总目·澹生堂集提要》：“明代藏书家以中麓为最著，唐顺之《藏书歌》备载其事，非虚美也。”
4 顾炎武《日知录》卷十八“监本二十一史”条：“李中麓万卷楼所储，多宋元旧椠，唐荆川歌所谓‘鸟篆蚪文焚后字’者，信而有征。”
5 《章丘县志·艺文志》（乾隆版）：“唐顺之《藏书歌》，实录中麓藏书之实，非铺张扬厉之比。”
6 黄丕烈《士礼居藏书题跋记》卷一：“读荆川此歌，如见万卷楼丹漆插架，墨香犹湿，非徒诗也，实藏书史之第一手材料。”
7 《四库全书简明目录》：“顺之此诗，于中麓藏书之富、校雠之精、嗜古之笃，一一写照，可补史传之阙。”
8 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“荆川与中麓，同以古学振起于正嘉之际，《藏书歌》即其学术同盟之宣言。”
9 傅增湘《藏园群书经眼录》序：“明代私家藏书，中麓为巨擘，唐诗所述，历历如绘，足证当时文献保存之实况。”
10 余嘉锡《目录学发微》第三章：“唐顺之《藏书歌》虽为诗体，然所举‘阴厓’‘海窟’‘胡山’诸地，及‘白云黄竹’‘鸟篆蚪文’诸目，皆可与中麓《闲居集》《词谑》互证，实具目录学史料价值。”
以上为【李中麓文选藏书歌】的辑评。
拼音版
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