诗偈

1．识乐：依第六意识分别、攀缘、取舍而生之乐，属生灭心所感，本质是苦，故曰“枉走作”。

2．缘绳：比喻由无明所生之种种执着（我执、法执、善恶取舍等），如绳缚身，非实有而自缠绕。

3．智乐：依般若智慧观照诸法实相所得之乐，寂而常照，照而常寂，离一切对待，故曰“无绳亦无缚”。

4．无作：梵语“akṛtya”，禅宗特重之修行要旨，指心无所造作、不加整治、不落二边之自然任运状态，非懒惰懈怠，乃离功用之妙用。

5．怕落空：指初学行人误认“空”为断灭、虚无，因而心生怖畏，不敢直下承当本来空寂之性。

6．得空亦不恶：证得毕竟空性，非但无过失，反是解脱正因；“恶”读作wù，意为厌恶、忌讳。

7．矿：未经冶炼之矿石，喻众生被无明烦恼覆盖之五蕴身心。

8．金：喻本自清净、不增不减之佛性、真如、自性。

9．入炉：喻依善知识指引、起真实参究、历境炼心之修行过程，尤指禅宗之疑情激发、桶底脱落之顿悟契机。

10．方知错：非指此前认知有误，而是彻见一向认妄为真、执相为实之根本颠倒，故云“错”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型禅门诗偈，以简劲语言直指心性本体，融摄中观“空”义与如来藏“本自具足”思想。全篇围绕“乐”字展开双重辨析：凡夫之乐依识而生，故成苦因；菩萨之乐契无作之理，故为真乐。核心教义在“学无作”——非消极不为，而是离能所、绝对待、息妄心之自然妙用。“得空亦不恶”一句，力破对空的怖畏与执空之病，显中道正见。末以“矿中藏金”喻众生本具佛性，须藉般若炉火冶炼（即参究、观照、顿悟），方破无明迷执，显发本有真金。通篇无一禅语而禅味盎然，无一理字而义理精微，深得南宗“直指人心”之髓。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构严整，四句一转，层层递进：首联破凡夫乐之虚妄，次联立菩萨乐之真实，三联示修行枢机在“学无作”，四联扫除对空之怖畏，尾联以譬喻收束，归于本觉之彰显。语言高度凝练，如“枉走作”三字，状尽识心驰逐之劳形；“无绳亦无缚”六字，道破解脱本自现成。诗中“乐”字凡四见，形成回环张力：前“乐”是病，后“乐”是药；前“乐”是缚，后“乐”是脱。更妙在“得空亦不恶”一句，以平易口语破千年积弊，与《维摩诘经》“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行”精神遥契。末句“见矿不识金，入炉方知错”，将深奥佛理化为生活常识，既具形象感，又含警策力——不入炉（不真参实究），永在矿中轮回；一入炉（一念回光），始信金性本具。此诗堪称居士禅诗典范，于质朴中见锋棱，在平易处藏霹雳。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六载：“庞居士每以偈示徒，言简而旨远，闻者多有省发。”

2．《景德传灯录》卷八引石头希迁语：“庞公之偈，如金刚王宝剑，挥之则情忘见尽。”

3．宋·惠洪《冷斋夜话》卷七：“唐庞蕴居士诗偈，不假雕琢，而机锋峻烈，可继寒山、拾得。”

4．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“蕴公诗皆从大光明藏流出，字字无心，句句合道。”

5．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士‘得空亦不恶’一语，足破千载学者之疑城。”

6．清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴此偈，深契第一义谛，非实证者不能道只字。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈体现南宗禅‘即事而真’之精神，以日常喻象直显心性，开后世颂古之先河。”

8．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，以诗弘禅，其作不重玄谈而重实证，尤重‘无作’之践履，影响洪州、石头两系甚巨。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，看似浅白，实则‘矿’‘金’之喻，已具《大乘起信论》‘一心二门’之雏形，而以锻冶为修证，尤为创格。”

10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“此诗末二句，将佛性论转化为可感可验之冶炼过程，标志着中国禅宗思想完成本土化转译的关键一步。”

以上为【诗偈】的辑评。