阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
翻译
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国士的交儆之诚呢？”
版本二：
大宗伯乔白岩先生将要前往南都，途经阳明子（王守仁）处，与他讨论学问。
阳明子说：“学习贵在专一。”
先生答道：“是的。我年少时喜爱下棋，吃饭忘了味道，睡觉忘了安寝，眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音，一年之内就胜过了乡里的人，三年之后，全国都没有能与我匹敌的。学习确实贵在专一啊！”
阳明子又说：“学习贵在精深。”
先生说：“是的。我长大后爱好文学词章，逐字推敲，逐句斟酌，研究历代史书，考订诸子百家之言，起初效法唐宋文风，最终深入汉魏古文，学习确实贵在精深啊！”
阳明子再说道：“学习贵在纯正。”
先生说：“是的。我到中年时开始喜好圣贤之道，对下棋感到后悔，对文词也心生惭愧，现在已不再把心思放在那些上了。您觉得如何？”
阳明子说：“这样很好！学下棋叫作学，学文词叫作学，学圣贤之道也叫作学，但它们的归宿却相差甚远。道就像宽阔的大路，除此之外都是布满荆棘的小径，很少有人能由此通达。所以，专一于道，才叫真正的专一；精深于道，才叫真正的精深。专一下棋而不专注于道，这种专一只是沉溺；精于文词而不精于道，这种精深只是偏狭。道是广大而宏远的，文词技艺皆由道中生发出来，若只以文词技艺为追求，那就离道很远了。因此，不专一就不能精深，不精深就不能明悟，不明悟就不能真诚。所以说‘唯精唯一’。精，就是精深；专，就是专一。精深了就能明悟，明悟了就能真诚。所以说明悟是由精深而来，真诚是以专一为基础。专一，是天下的大本；精深，是天下的大用。能知晓天地化育之理，更何况文词技艺这些末节之事呢？”
先生感叹道：“说得太对了！我愿终身奉行此道，只恨觉悟得太晚了。”
阳明子说：“这岂是容易做到的？公卿大臣不讲求学问已经很久了。从前卫武公九十岁高龄还告诫国人说：‘不要因我年老而舍弃我。’先生的年纪只有卫武公的一半，若能努力修行，成就或许能超过他。先生难道不应以卫武公为榜样而不感羞愧吗？我又怎敢忘记国士之间相互警策劝勉的情谊呢？”
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以上为【送宗伯乔白岩序】的翻译。
注释
1. 宗伯：礼部尚书的别称，掌管国家礼仪典制。乔白岩：即乔宇，字希大，号白岩，山西乐平人，明代著名官员，官至南京兵部尚书。
2. 南都：明代称南京为南都，永乐迁都北京后，南京仍保留一套中央机构。
3. 阳明子：王守仁自号阳明子，世称阳明先生。
4. 弩（qū）：屈，指败北、不如。诎乡之人：指在乡里比赛中胜过他人。
5. 鸠：通“究”，意为探究、搜求。
6. 希迹于宋唐：希望追随宋唐时期的文风。希迹，仰慕而效法。
7. 浸入于汉魏：逐渐深入汉魏时期的古文风格。浸，渐进。
8. 荆棘之蹊：长满荆棘的小路，比喻歧途或非正道。
9. 唯精唯一：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”王阳明借此表达修道需精研专一。
10. 卫武公：西周时期卫国君主，以年高德劭、勤政好学著称，《国语·楚语上》载其年九十犹求教于国人。
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以上为【送宗伯乔白岩序】的注释。
评析
《送宗伯乔白岩序》是由王守仁编写的一篇散文，作品出处《王文成公全书》。
本文是一篇赠序，作者王守仁借送别乔白岩之机，阐述其心学核心思想——“学贵专、贵精、贵正”，并最终归结于“道”。文章通过对话形式展开，层层递进，从具体的技艺（弈、文词）上升到根本的“圣贤之道”，强调一切学问必须以“道”为归宿，否则即便技艺精湛，也只是“溺”“僻”，偏离根本。王阳明主张“专于道”“精于道”，提出“唯精唯一”的修养路径，体现其“知行合一”“心即理”的哲学理念。全文逻辑严密，语言简练有力，既有哲理深度，又具劝勉之意，体现了明代心学重内省、重本体的思想特色。
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以上为【送宗伯乔白岩序】的评析。
赏析
本文采用典型的“问答体”结构，以乔白岩自述学弈、学文的经历引出主题，再由王阳明逐步引导，层层深入，最终揭示“学贵正”即归于“道”的主旨。这种由浅入深、由技入道的论述方式，符合儒家“下学而上达”的教学理念。文中“专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也”一句尤为警策，直指脱离根本的学问之弊。王阳明并不否定技艺本身的价值，而是强调技艺应根植于“道”，否则便是舍本逐末。他提出的“精则明矣，明则诚矣”体现出心学对内在修养的高度重视，认为唯有通过精研与专一，才能实现对天理的体认，进而达到“诚”的境界。结尾引用卫武公之典，既是对乔白岩的勉励，也暗含对士大夫阶层忽视学问的批评，使全文兼具哲理性与现实关怀。
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辑评
1. 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏，年十七谒娄谅，与论朱子格物大旨。游九华归，筑室阳明洞中，行导引术。后居夷处困，动心忍性，曾夜悟‘格物致知’之旨，遂以‘心即理’立说。”——可证王阳明重视内在体悟，与本文强调“专”“精”“正”相合。
2. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明之学，以良知为宗，致良知为功。其教人也，曰‘知行合一’，曰‘惟精惟一’。”——指出“惟精惟一”为其重要修养方法，与本文核心一致。
3. 钱德洪《阳明先生年谱》载：“先生尝言：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’又曰：‘圣人之学，心学也。’”——可见其强调回归本心，与文中“学贵正”相通。
4. 清代李绂《穆堂别稿》评王阳明文字：“理明辞达，不事雕琢，而义蕴深远。”——适用于本文质朴而深刻的语言风格。
5. 《四库全书总目提要·阳明文录》：“守仁学术，主于致良知，而其文章亦多发明此旨，言近指远，有得于心者深矣。”——说明其文章与其哲学思想高度统一。
以上为【送宗伯乔白岩序】的辑评。
拼音版
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