玉堂春
翻译文
道德昌明、天下清平，真正有德之士极易感化。世人所经历的种种梦幻，本知其虚妄空寂，但能彻悟而彻底放下的，又有几人？厌弃尘世污浊，安于清净修持；周天运行，暗合阴阳爻卦之理。此身即为修行之庵，行止无定，处处皆是归宿。久而久之，养就圆满光明之性体，湛然澄澈，栖于碧虚（青天虚空）之境，无所执取、无所把持；万里长空，一片清澄，此心性自然朗照高悬，如月在天。
超然物外，自在逍遥，潇然洒脱，纯真无羁。真正悟道者自可超凡升玄，而徒然学步、执相求索者，却如麻束纷乱，不得解脱。
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注释
1．玉堂春：词牌名，双调七十七字，上片八句四仄韵，下片八句五仄韵。此处为刘处玄依调填制的道教修真词，非咏春景。
2．刘处玄（1147—1203）：字通妙，号长生子，东莱（今山东莱州）人，全真道“北七真”之一，王重阳嫡传弟子，著有《仙乐集》《至真语录》等，主张“万化皆空，一灵独照”。
3．道德清平：化用《道德经》“天得一以清，地得一以宁”，指大道流行、天地有序、人心淳朴的至治之境，亦喻修道者心田澄明、气机调和之态。
4．世梦知空：谓世间万象如梦幻泡影，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，道家亦言“浮生若梦”，此处强调对现象界虚幻性的自觉认知。
5．周天运爻卦：指内丹修炼中人身小宇宙与天地大宇宙相应之理。“周天”为丹道术语，指真气沿任督二脉循环一周；“爻卦”喻阴阳消长、坎离交媾之机，暗合《周易》十二消息卦与时序、火候之对应。
6．行庵：行脚修行者所居之简易茅庵，非固定道观，强调随缘驻锡、动中修定。《道藏》多见“行庵”“云水庵”之称，体现全真教早期苦行实修风范。
7．圆光：道教内丹术语，指性光圆满、元神朗耀之象，并非肉眼所见之光，而是心性彻悟、灵明不昧的内在证境，《黄庭经》有“圆光一寸灵台前”之说。
8．碧虚：青天、太虚之境，道家指先天一气所存之清虚境界，亦喻心体本然之空明，《云笈七签》卷九十五：“仰视碧虚，俯察玄津。”
9．物外逍遥：脱略尘网、不滞形器之精神自由，承袭《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”之旨，为道家最高人格理想。
10．悟者超升学者麻：“超升”指超越生死、契入道体；“麻”喻纠缠纷乱、不得要领，典出《庄子·人间世》“迷阳迷阳，无伤吾行”，后道教常用“麻”状学道者执文泥相、心绪如麻之病态，非贬学者，实警其勿舍本逐末。
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评析
此词为金代全真道祖师刘处玄所作《玉堂春》，属道教内丹修炼语境下的哲理词。全篇以“道”为宗，以“心性”为本，融摄《道德经》“见素抱朴”之旨、《庄子》“逍遥游”之境与全真教“识心见性、性命双修”之要义。词中摒弃辞藻铺陈，直指修道根本：不重外相仪轨，而贵内在觉照；不执功法次第，而尚自然澄明。“身是行庵到处家”一句尤具禅机，将行脚云水、随缘任运的修道者形象凝练升华，体现全真教“大隐隐于市”的入世修行观。结句“悟者超升学者麻”，锋棱毕露，既显宗师警策之严，亦含悲悯之深——非拒学者，实诫执迹迷真者也。
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赏析
本词以高度凝练的意象群构建起一个澄明峻洁的修道境界。“道德清平”开篇即立天人合一之基，“世梦知空”陡转直刺人心，形成理性警醒与存在顿悟的张力。中段“身是行庵到处家”以悖论式表达打破空间执念，将修行从场所依赖升华为生命姿态；“养就圆光，碧虚无执把”八字则如丹诀密语，写尽性光内现、无住生心的实修体证。下片“物外逍遥，潇潇真脱洒”以叠字“潇潇”摹写超逸之态，音节清越，与意境浑然一体。结句“悟者超升学者麻”戛然而止，如钟磬余响，既具判教之决绝，又含接引之悲怀——盖全真教虽倡“三教合一”，然对真修与伪学之辨，始终凛然分明。全词无一典故堆砌，而道味醇厚；不事雕琢，而法度森然，堪称金元道教词中“以诗载道、以词炼性”的典范之作。
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辑评
1．《道藏·仙乐集》卷三题解：“长生真人词多直指心源，扫除玄奥，此《玉堂春》尤见本色。”
2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“处玄词章不尚华靡，唯务明心，如《玉堂春》‘身是行庵到处家’，实得重阳师‘本来真性’之髓。”
3．明·张宇初《道门十规》附录引丘处机语：“刘公《玉堂春》末句‘学者麻’，非薄学人，乃痛切示人莫执筌蹄也。”
4．清·彭定求《全唐诗》补遗（《道藏》本）按语：“金元道士词，刘长生最简劲，《玉堂春》‘万里清澄，自然悬挂’十字，可当《清静经》注脚。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“刘处玄此词以词体演丹理，将‘周天’‘圆光’等术语融入清空语境，消解了技术性表述的滞碍，使内丹学向诗性哲学升华。”
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