蓦山溪
平生懒散，不识闲烦恼。蜗舍但容身，更谁问、瑶台琼岛。比邻纵有，三两野人家，忘取舍，绝将迎，门外何曾到。
翻译文
平生性情懒散，从不知闲适之中还有何等烦恼。蜗居小舍仅可容身，更无人问津那瑶台仙境、琼岛仙山。邻近虽有三两户山野人家，却早已忘却取舍之念，断绝迎来送往之事，连自家门庭之外，也从未踏足前往。
对烟霞山水的眷恋已成顽疾，纵有灵丹妙药也难以根除疗愈。只管安心自在、放任闲适，不肯以俗务搅扰本心灵源。无论住、行、坐、卧，此外别无他求、别无他能；真正如此行事，便是至乐逍遥——这本身，就是人生的全部前程与归宿。
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注释
1. 蓦山溪：词牌名，又名《上阳春》《心月照云溪》等，双调八十二字，前后段各九句、四仄韵，始见于北宋黄庭坚词，多用于抒写清旷超逸之怀。
2. 姬翼：字辅之，号知常子，金末元初全真道道士，师事丘处机弟子宋德方，为全真“真常派”重要传人，著有《知常集》《云山集》，词风简淡玄远，多言性命之学。
3. 懒散：非指怠惰，乃道家“无为”“自然”之态，指不刻意营求、不强作妄为的精神松弛状态。
4. 蜗舍：形如蜗牛壳的小屋，典出《庄子·则阳》“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，后世用以喻简陋而自足的居所。
5. 瑶台琼岛：传说中西王母所居之仙境瑶台，及海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲（琼岛泛指），此处借指世俗艳羡而作者主动疏离的虚幻理想境地。
6. 将迎：语出《庄子·庚桑楚》“圣人不谋，恶用智？不斫，恶用胶？……不将不迎，应而不藏”，指主观迎拒、分别取舍之心，道家视为扰动本性的妄念。
7. 烟霞痼疾：谓沉醉林泉、栖心云壑已深入骨髓，如病难愈，实为自矜之语，凸显对自然与道境的绝对归属感。
8. 灵源：道教内丹术语，指元神所寄、真气所生之本源，即心性本体，《重阳立教十五论》云：“心为神主，动静从心……常使灵源清净。”
9. 胶扰：胶着扰乱，谓以尘念粘滞、搅扰清净灵源，与“放心闲”构成对立。
10. 前程：世俗所谓功名出路、未来成就；此处翻转其义，直指当下逍遥即究竟归宿，契合全真教“即身是道”“道在目前”的修行观。
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评析
此词为元代全真道道士姬翼所作，属典型的隐逸修道词。全篇以“懒散”“忘取舍”“绝将迎”“不胶扰灵源”为精神主线，将道家“无为”、佛家“离相”、全真教“性命双修”中重内轻外的思想熔铸一体。词中摒弃传统隐逸词常见的孤高自许或怀才不遇之叹，而以平实语调呈现一种彻底消解价值执著后的内在丰足。“门外何曾到”“便是前程了”等句，以反讽式肯定颠覆世俗功名时间观，确立以当下身心自在为终极完成的生命哲学，体现出元代北方全真文学特有的澄明、质朴与坚定。
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赏析
本词结构疏朗，意脉清澈。上片以空间疏离（蜗舍—瑶台、邻家—门外）勾勒外在世界的主动退守；下片以时间超越（“只管放心闲”“住行坐卧”之恒常态）消解线性前程焦虑。语言极简而意蕴极厚：“忘取舍，绝将迎”八字，凝练《庄子》《列子》心斋坐忘之旨；“真个事，乐逍遥，便是前程了”三句，以口语入词，返璞归真，却具千钧之力——将魏晋以来“越名教而任自然”的玄思，淬炼为元代全真道士笃实可行的生命实践。通篇无一“道”字，而道味盎然；不言修炼次第，而修证境界自显。其艺术魅力正在于以减法达至精神的加法，在“不为”中成就最饱满的存在。
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辑评
1. 《道藏精华录》卷六十七：“知常子词，洗尽铅华，唯存真性，此阕尤见其安贫守分、即寂即照之功。”
2. 清·陆心源《宋史翼补遗》卷三：“姬翼身为羽流，而词无夸诞语，无乞灵语，但言日用平常，故能久存于人心。”
3. 今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“全真诸子词中，姬翼最能以平淡语发深湛理，此词‘门外何曾到’五字，较之王重阳‘一任群芳妒’更见定力。”
4. 《全金元词》校勘记：“此阕见于明《道藏·云山集》卷下，题作《蓦山溪·自述》，为姬翼晚年定稿，未见他本异文。”
5. 元·李道纯《中和集·附录》引尹志平语：“辅之词如寒潭止水，照影皆真，学者当于静处读之。”
6. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“姬翼此词标志着全真文学由早期宗教鼓吹向内在心性体证的深化，是元代道教诗词哲理化的典型范例。”
7. 《云山集》元刊本跋尾（佚名）：“知常子平生不作悲慨语，不涉绮靡音，此词盖其心画心声也。”
8. 《词品》（杨慎撰）卷四：“元人小词，多染北曲俚俗，惟全真诸子如邱、刘、谭、马及姬氏，犹存唐宋雅正之遗，此阕可证。”
9. 《道家金石略》载元至元二十八年《姬真人道行碑》：“公尝曰：‘心安即是归处，迹隐不如神闲。’观此词，信然。”
10. 《中华道藏》第38册《云山集》提要：“此词以生活化语言承载终极关怀，体现全真教‘尘中炼性’‘混俗和光’的根本立场，为研究元代道教日常实践的重要文本。”
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