全本无亏，真元不妄，从来何少何多。灵源亘古，天地与同科。奈染诸缘万境，生情识、招致群魔。难超越，虚生浪死，苦海任奔波。
翻译文
全真之体本自圆满无亏，真元之性从来真实不妄，本无所谓“多”与“少”。此灵明本源亘古长存，其体性与天地同根、同德、同久。无奈众生染著种种因缘、万般境界，由此生起分别情识，招引贪嗔痴等诸般魔障。若不超越此虚妄心识，则终难出离，唯在虚妄中出生、在幻浪中死去，于生死苦海中徒然奔忙不息。
有志者当以智慧求得出离之道；须回转机心，一念返照，当下澄澈空寂，直入无何有之乡。细勘元初本具之真性，方知所谓迷误，不过一丝毫之偏失、一点微细之淆讹。真性之应现，处处皆是——山河大地、万象森罗，无非本体之妙用；分明朗然，从未曾离，依旧山河宛然如故。高悬此心如明镜鉴照万物，而更须连此“镜”亦打破——能所双亡，纤毫不立，于是拍手大笑，呵呵自得，自在无碍。
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注释
1．全本无亏：谓真性本体圆满具足，无欠无余，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”之本体义。
2．真元不妄：真元，指先天未凿之元神、元气、元精三合一体，亦即道之本体；不妄，即真实不虚、恒常不变。
3．灵源亘古：灵源，即灵明觉性之源头，为万化之本；亘古，谓超越时间，无始无终。
4．天地与同科：科，类也；谓此灵源与天地同体同德，非彼我二分，实为一气所贯。
5．诸缘万境：诸缘，六尘（色声香味触法）所引发之因缘；万境，森罗万象之现象界。
6．情识：佛教术语，指由六尘熏习而成的分别心、执取心，为轮回根本；此处兼摄道家“机心”“成心”之义。
7．虚生浪死：语出《庄子·知北游》“生者为过客，死者为归人”，喻人生如水上浮沤，虚妄而短暂；浪死，随波逐流而死，不得自主。
8．回机一念：机，机心、妄念之枢机；回机，即返照、逆流而上；一念，非思量分别之念，乃灵知乍露之初心，近于禅宗“一念相应”。
9．无何：即“无何有之乡”，典出《庄子·逍遥游》，喻绝对空寂、本然无待之真境。
10．肴讹：肴，通“淆”，混杂；讹，错误；指元初本真中本无瑕疵，所谓迷误仅是微细混淆、毫厘之失，非实体之染。
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评析
此词为元代全真道重要词人姬翼所作，题为《满庭芳·全真》，乃典型的全真教内丹心性论词作。全篇紧扣“全真”宗旨，以道家本体论为根基，融合禅宗顿悟思想与理学心性话语，构建出一套以“复归本真”为核心的修行路径。上片破妄：指出真元本自圆满，一切苦厄皆由“染缘”“生识”而起；下片显真：强调“回机一念”的顿超之力，勘破微瑕即见本真，并以“镜破笑呵呵”作结，将玄理升华为活泼自在的生命证境。语言凝练而富张力，意象由抽象（灵源、群魔）渐至具象（山河、拍手），结构层层递进，体现了全真词“以词载道、以俗诠真”的典型风格。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重辩证张力见胜：其一，本体之“全”与现象之“亏”形成强烈对照，“全本无亏”四字劈空而起，奠定全词不容置疑的形上基调；其二，“染缘招魔”之沉重与“拍手笑呵呵”之轻逸构成巨大情绪落差，凸显顿悟之跃迁力量；其三，“高悬鉴”（立镜观照）与“又还打破”（破镜绝待）形成禅道双修的圆融逻辑，既承南宗“磨镜”之渐修喻，更取临济“吹毛剑”之截断众流之机锋。词中“头头总是”“依旧山河”化用《五灯会元》云门语录“日日是好日”“一切现成”，而“勘元初本有”则直溯《道德经》“复归于婴儿”“复归于无极”之旨，可谓熔铸三教而自成一家。音节上，《满庭芳》双调九十五字，姬翼善用领字（如“奈”“须”“应”“又”）导引气脉，使哲理词不失词体之顿挫流美。
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辑评
1．《道藏精华》第42册《云山集》提要：“姬翼词多言性命之学，此阕尤见全真‘即世离世’之枢要，非枯坐守顽空者可拟。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词云：“‘决澄无何’四字，直抉重玄之髓；‘打破’非毁弃也，乃离能所、绝对待之密诠。”
3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“全真词以姬紫阳为最醇，此调‘虚生浪死’与‘拍手呵呵’对举，深得老氏‘大制不割’、佛氏‘烦恼即菩提’之旨。”
4．清·刘一明《道书十二种·会心集》：“读此词，如饮醍醐。‘些子肴讹’一语，道尽修行之要——不在远求，唯在当下一勘。”
5．今人陈耀庭《道教诗词研究》：“姬翼此词将全真内丹学的心性论推向高度诗性表达，‘高悬鉴，又还打破’八字，实为宋元道教哲学中最具解构精神的审美命题。”
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拼音版
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