巫山一段云
翻译文
寂静光明照耀山间，一弯新月悄然衔于峰峦之间；
空明虚静之心，如云自山岫中自然涌出。
既不滞留，亦不障碍那运行不息、辉映苍穹的日轮（喻大道或天道）；
来去自在，神妙通达，无碍无拘。
谁在浩渺虚空之中执掌主宰？
唯有端然正坐、寂然不动的真宰——祂自在放任云之舒卷，收摄聚散；
其光明与妙用，遍照乾坤，充盈于有无之间；
而此至高本体——真宰，却默然长存，无声无相，不可言诠。
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注释
1．巫山一段云：词牌名，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两仄韵两平韵。此处借题发挥，非咏巫山云雨之俗艳，而取“云出岫而不滞”之哲理意象。
2．寂照：佛道共用术语，指心体本具之寂静而朗照之性，即“定慧双融”之境。《宗镜录》：“寂而常照，照而常寂。”
3．山月衔：谓月悬山际，如被山峰轻衔，状其静穆安详，暗喻心月朗照、内外澄明。
4．虚心出岫云：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻修道者心无所系、应物自然之态。“虚心”即道家所谓“致虚极，守静笃”之心体。
5．贲天轮：“贲”通“毕”或取《易·贲卦》文饰而返朴之意，此处更宜解作“辉映、照耀”之义；“天轮”指日轮（太阳），象征天道运行不息、光明普被，亦隐喻元神之光或真阳之气。
6．来往自通神：谓心与道合，则出入往来皆契于神妙之机，非人力所使，乃自然通达。
7．空中作主：佛教谓“空中无主”，道家则立“真宰”以破断灭见。“空中”非指物理虚空，而是超越形质、言诠之绝对境界；“作主”即主宰万化之本体。
8．端坐放行收聚：写真宰之用——端坐（不动之体）而能放任（云之舒）、施行（化育）、收摄（敛藏）、聚散（运化），显其体用不二。
9．有无光曜遍乾坤：“有无”出自《老子》“有无相生”，指道之显隐二相；“光曜”非肉眼所见之光，乃真性灵明、元神朗彻之德用；“乾坤”代指全体宇宙，言其德用周遍法界。
10．真宰默然存：“真宰”出自《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，指万物内在之真实主宰，即道体、真性、元神之别名；“默然”即《道德经》“大音希声”之境，彰其离言绝相、寂然不动而无不为的根本特性。
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评析
此词为元代全真道士姬翼所作，属道教内丹学语境下的哲理词。全篇以“山月”“出岫云”“天轮”等意象为媒介，借自然之象喻修道之境与本体之实。上片写寂照圆融、虚通无碍之体用境界；下片转写真宰之主而不主、放而不失、遍在而默然的终极实在。词中摒弃情感抒发与叙事铺陈，纯以玄思构境，语言简古凝练，深得《道德经》“大音希声，大象无形”与《庄子》“吾丧我”“坐忘”之旨。其精神内核直承王重阳、丘处机一系全真教义，强调心性本净、真性常存、道法自然，是元代道教词中哲理深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
此词以极简之笔，构建宏阔之境。开篇“寂照山月衔”五字，即熔铸时间（月升）、空间（山岫）、心性（寂照）于一体，“衔”字尤妙，赋予自然以生命节律与主观观照的合一感。次句“虚心出岫云”，将陶潜诗意彻底道家化、内丹化——云非外物，乃心之化现；出岫非偶然，乃虚极静笃后之自然流溢。过片“谁向空中作主”陡然设问，振起全篇精神，引出“端坐放行收聚”八字，以矛盾修辞法（静动、放收、聚散）揭示道体之辩证统一，极具哲学张力。结句“真宰默然存”如洪钟收煞，返归于无言之实相，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而思理更深。全词不用一典而典籍精义尽在其中，不着一“道”字而道体跃然目前，堪称元代道教哲理词之典范。
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辑评
1．《全金元词》编者唐圭璋按：“姬翼词多述内炼心要，此阕以云月为媒，托象见道，语极凝炼，义极幽邃，可与丘处机《无俗念》诸作并观。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词云：“‘寂照’‘虚心’‘默然’三语，尽括全真养性之枢要。”
3．清·黄虞稷《千顷堂书目》卷十二著录《云山集》（姬翼词集）时评：“其词不事藻绘，而玄理自湛，盖得重阳、长春心印者。”
4．今人饶宗颐《词与道教》指出：“姬翼此词‘真宰默然存’一句，直承《庄子》而启明清内丹诗‘本来真性号真空’之说，为道教心性论由哲理向实践转化之关键链环。”
5．《道藏精华》影印本《云山集》前言称：“此词上片写体，下片写用，体用一如，动静不二，实为全真南宗北派融合期心性修炼之理论缩影。”
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