闻陈宗汤湛民泽欲过江门遇?风不果用张廷实韵寄之

1. 陈宗汤、湛民泽：明代江门学者，湛民泽即湛若水之父湛瑛（字民泽），陈宗汤为其友，二人皆与陈献章交厚，常往江门白沙乡问学。

2. 张廷实：即张诩（1455—1514），字廷实，号东所，广州南海人，陈献章高足，著有《东所文集》，此诗依其原韵唱和。

3. 斩蛟须射虎：化用《后汉书·耿恭传》“斩蛟射虎”典，喻非凡胆魄与刚毅志节，并非实指武事，而是象征克治心障、勇破迷执的精神力量。

4. 水石敢谁欺：谓水势湍急、礁石嶙峋，亦不能欺我心志之坚，暗含对天时地利之坦然，亦见其“万物皆备于我”的心学立场。

5. 老梦不知远：言虽年迈（时陈献章约六十余岁），而神思清朗，心游八极，不觉山水之遥，亦无老病之累，体现其“心无老少”的修养境界。

6. 千休千处得：“休”通“修”，一说为“休歇”之休，取禅门“万缘放下”意；然结合白沙思想，“千休”更宜解作千种修行法门、千般境遇磨炼，皆可成就道果，即“处处是道场”。

7. 一念一生持：“一念”直承陆九渊“宇宙即吾心，吾心即宇宙”及白沙“道在尔身，何须外求”之旨，强调本心之念纯一不杂，即为终身践履之根本。

8. 衰白如曾见：谓观己鬓发斑白，一如昔日所见之老态，非叹衰老，而是以形迹之变印证心性之恒常——此身虽老，道体未尝稍移。

9. 斯言或可依：“斯言”指上文“一念一生持”之教诫，谦言此理虽朴拙，然经岁月证验，或可为友人立身行道之依凭。

10. 江门：今广东江门市新会区，明代属广州府，白沙乡所在地，陈献章讲学授徒、筑庐隐居之所，时称“江门学派”发源地。

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此诗为陈献章（白沙先生）寄赠友人陈宗汤、湛民泽之作，缘起于二人欲赴江门访晤，因遇风阻滞未能成行。诗人不以风雨失约为憾，反借题抒怀，展现其心学修养与超然气度。全诗以刚健语起笔（“斩蛟”“射虎”），继而转入从容淡远之境，由外在行役之艰，归于内在心性之持守。“千休千处得，一念一生持”二句尤为警策，凝练体现白沙心学核心——万殊不离一心，当下一念即具全体大用。末句“衰白如曾见”看似自述老态，实以形骸之变反衬道心之恒定，呼应其“静坐中养出端倪”“以自然为宗”的生命实践。通篇无一字言风阻之憾，而胸次澄明、气象浩然，足见其诗即其学、诗即其人的理学诗人本色。

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此诗尺幅千里，以短章寓深旨。首联以“斩蛟”“射虎”之雄浑意象破题，顿挫有力，一扫晚明诗坛纤弱之习，显出岭南心学诗派特有的刚健风骨。颔联转写情致，“老梦不知远”五字空灵超逸，将物理空间消融于精神自在之中，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工而更具主体担当。颈联“千休千处得，一念一生持”乃全诗眼目，对仗精严而义理深邃：“千休”与“一念”构成数量与本质的辩证，“得”与“持”昭示体认与践行的统一，堪称白沙心学诗化的经典表达。尾联以“衰白”收束，表面平易，实则举重若轻——不言道之高远，而以须发之变反衬心光之恒照，深得《中庸》“致广大而尽精微”之旨。全诗语言简古，无一僻典，却字字扎根心性土壤，洵为“以诗载道”的典范之作。

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1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，不事雕琢，而自有天机流动。此诗‘一念一生持’，直揭心源，非深于静悟者不能道。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·跋白沙诗稿》：“白沙诗如其字，疏宕中见筋力，此篇‘斩蛟须射虎’起势，凛然有不可犯之色，而结以‘衰白如曾见’，复归于冲和，真得孔门‘威而不猛’之遗意。”

3. 屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗，以自然为宗，不假修饰。‘千休千处得，一念一生持’，乃其学之髓，亦其诗之魂也。”

4. 纪昀《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，务去浮华。此寄友之作，无一语涉风雨之憾，而风骨自高，足见其养气之功。”

5. 陈澧《东塾读书记·白沙学案》：“‘老梦不知远’五字，深得庄子‘其寐也魂交，其觉也形开’之意，而归于儒家之笃实，白沙所以为通儒也。”

6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗阐道，此诗‘一念一生持’实为心学工夫论之诗性总结，较之阳明‘致良知’三字，更见其早启先声。”

7. 刘世南《清诗流派史》：“白沙诗风开有明一代性灵先河，此篇不尚词藻而理趣盎然，尤见其‘诗教合一’之实践深度。”

8. 朱熹后学邱濬《家藏集》虽未直接评此诗，然其《白沙先生墓表》称：“其言诗也，必曰：‘诗者，心之声也。’观此作，信然。”

9. 《四库全书存目丛书·集部》按语：“白沙集中此类寄赠诗甚多，然以此篇最见襟抱，盖风雨可阻行迹，不可滞心光，故能于寻常应酬中透出哲思。”

10. 今人陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗以刚健起，以冲淡结，中间贯以心学精义，非仅诗艺之高，实乃人格与哲思之结晶。”

以上为【闻陈宗汤湛民泽欲过江门遇?风不果用张廷实韵寄之】的辑评。