题万硕司训风木图

1. 万硕：生平不详，疑为陈献章友人或门人，善绘事，“风木图”当为其追思父母所作之画。

2. 风木图：以“风树之悲”为题材的传统绘画母题，源于《韩诗外传》卷九：“孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：丘闻之，……树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。’”后世用“风木”喻父母亡故、孝思不遂之痛。

3. 风木心：既指画中所寄之哀思孝心，亦指观画者（诗人）因画触发的同理共感与道德自觉，双重涵义交融。

4. “贤者不易贵”：谓真正贤者不以富贵为易得之目标，亦不因富贵而改其节操。“易”在此作动词，有“轻视、交易、轻易获取”三重意味，此处侧重“不以贵为重”之义。

5. “远者宁务今”：“远者”指志向高远、心怀天道人伦之士；“宁”表反诘语气，意为“岂肯”；“务今”即汲汲营营于眼前功利、时俗所趋之事。

6. 鼎：古代青铜礼器，象征权力、爵位与尊荣。

7. 茵：车垫或坐席，引申为华美安适的生活条件，常与“鼎”并举，代表世俗所艳羡的富贵资具。

8. 充足时：指物质丰裕、政教安和之太平时节。

9. 所钦：所钦慕、所尊崇者。

10. 此诗未见于《白沙子全集》今通行本（如中华书局2019年点校本），然《广东通志·艺文略》《粤东诗海》等明清方志及书画题跋类文献中存录，属陈献章可靠佚诗。

以上为【题万硕司训风木图】的注释。

此诗为陈献章题赠万硕《风木图》之作，借画立意，托物言志。全诗紧扣“风木”这一经典孝道意象（典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”），却不直写哀思，而以超逸之笔宕开一笔，由画及心、由情入理：首二句点明图像与心志的统一性；三、四句以“贤者”“远者”自况，彰显其轻荣利、重本心的儒者风骨；末二句陡转，以“鼎与茵”代指世俗所重的权位与享乐，以“嗟哉”领起，含蓄而峻切地表达对浮名虚誉的疏离与批判。全诗语言简古，气格清刚，体现了白沙学派“贵自得、尚自然、主静求仁”的思想特质，亦是明代中期心学诗风的典型呈现。

以上为【题万硕司训风木图】的评析。

陈献章此诗虽仅六句，却结构精严，起承转合分明。首句“把君风木图”以动作开篇，具现场感；次句“识君风木心”即由形入神，完成从艺术客体到主体精神的跃升。三、四句以对仗振起，以“贤者”“远者”两个高度凝练的儒者人格范式，将孝思升华为一种价值选择与生命姿态——真正的孝，不止于哀恸，更在于持守道义、超越物欲。末二句以“嗟哉”顿挫，借鼎茵之“钦”，反衬风木之“真”，在世人所重与诗人所守之间划出深刻界限。诗中无一“孝”字，而孝之深心、仁之大本、学之本色尽在其中。其语言洗炼近古，句法参差而气脉贯通，堪称明代哲理题画诗之典范。

以上为【题万硕司训风木图】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙诗不事雕琢，而自有风骨，每于淡语中见至理，如题《风木图》云‘贤者不易贵，远者宁务今’，非深于道者不能道。”

2. 屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗，得之于心，应之于手，如风行水上，自然成文。其题万硕《风木图》数语，孝思凛然，而义理昭灼，真所谓‘以诗载道’者也。”

3. 清雍正《广东通志·艺文志》引明万历间《岭南文献》评：“陈氏此诗，以风木为枢，以鼎茵为镜，孝之至者，不在哭踊而在守道；道之尊者，不在荣显而在存心。”

4. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章借题画诗表达其‘学贵知疑，道贵自得’之旨，《风木图》诗中‘不易贵’‘不务今’，正是其拒斥科举功名、反对逐时风气的思想投射。”

5. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以极简之语，涵摄孝道、人格、价值选择三层境界，末二句尤见力度——世人所钦者，正君子所不屑者也。”

以上为【题万硕司训风木图】的辑评。