赠林汝和通判
在昔黄金台，与子初周旋。
萍逢忽相失，不见垂十年。
昔为礼曹官，今摇庆阳鞭。
常闻太华峰，峻绝峙中天。
雅志在登陟，矫如孤鹄鶱。
翻译文
从前在黄金台，我与你初次相识、交往。
如浮萍偶聚，忽然离散，至今已十年未曾相见。
昔日你任礼部官员，如今却执掌庆阳军政事务（通判职兼理刑狱、监察，常佐知府而巡行属邑，诗中“摇庆阳鞭”喻赴任或巡视庆阳）。
常听说太华山（西岳华山）高峻险绝，巍然耸立于天地之中。
你素有登临绝顶之志，矫健昂扬，宛如孤鹤高飞。
近来你来到南海之滨，探访隐逸者所居的沧洲水滨市廛（喻林汝和虽宦游而心系林泉）。
叙旧话旧尚未终日，你便又匆匆奔波，似有要务牵绊。
大丈夫最重进退出处之节，富贵荣华不过如过眼浮烟。
出仕则当效法《周易》“见龙在田”，奋发有为；退隐则当如“潜龙在渊”，守正含章。
世人营营役役，究竟为何？谨以此千金之言相赠。
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注释
1 黄金台：战国燕昭王筑台置金招贤处，址在今河北易县东南，后为礼贤下士之象征。此处指二人早年在京师初识之地。
2 萍逢：浮萍随水聚散，喻偶然相遇、短暂交游。
3 礼曹官：礼部属官，明代通判虽非礼部专官，但林汝和或曾任职礼部，或陈氏泛指其早年清要文职。
4 庆阳鞭：庆阳府在今甘肃东部，明代属陕西布政司；“摇鞭”谓策马赴任或巡视辖境，代指林氏出任庆阳通判之职。
5 太华峰：即西岳华山主峰，以险峻著称，《水经注》称“远而望之若花状”，故名“华山”，“太华”为尊称。
6 孤鹄鶱（xiān）：孤鹤高飞。鶱，鸟向上飞貌，《广韵》：“鶱，飞举也。”喻林氏志向高远、超然不群。
7 沧洲廛：沧洲，滨水隐逸之地，典出《史记·范蠡传》“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮……遂至陶，以为此天下之中”，后世泛指隐士居所；廛，市肆、街巷。此处指林氏虽在仕途，犹不忘寻访南海隐逸之境，见其心契林泉。
8 出处：出仕与退隐，语本《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”。
9 在田、在渊：《周易·乾卦》九二爻辞“见龙在田，利见大人”，喻德业初显、可施于世；初九爻辞“潜龙勿用”，王弼注：“阳在下也，故称‘潜’”，后世多以“在渊”代指潜藏守正、待时而动。陈氏借此阐发出处之义：行则济世，在田而有为；止则养德，在渊而含章。
10 千金言：极言所赠之言价值珍贵，并非实指金钱，典出《史记·项羽本纪》“今提一剑，功未有，而欲分其地，是轻我耳”，后亦用“千金一诺”“千金言”喻至诚至重之箴言。
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评析
此诗为陈献章赠别友人林汝和（时任通判）之作，情真意厚，理致深微。全诗以“忆昔—叙今—寄志—明道”为脉络，由十年阔别之思起笔，转写对方仕途迁转与高洁志趣，继而点出其身在宦途而心存丘壑的矛盾状态，最终升华为对士人出处大节的哲理性昭示。诗中巧妙化用《周易》乾卦爻辞（“在田”“在渊”），将儒家经世精神与道家超然境界熔铸一体，体现白沙学派“学贵自得”“静养心性”而又不废事功的思想特质。语言简古凝练，意象雄浑（黄金台、太华峰、孤鹄、沧洲）与哲理警策（“富贵如浮烟”“行则为在田，止则为在渊”）相映生辉，堪称明代性理诗之典范。
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赏析
本诗结构严谨，起承转合自然天成。首四句追忆往昔，以“黄金台”之典开篇，顿生历史纵深与士林风义；“萍逢”“忽相失”“不见垂十年”，三组短语节奏顿挫，传达出深切怅惘。中八句写对方现状，“昔为”“今摇”对照鲜明，“太华”“孤鹄”意象雄奇飞动，既赞其志节，又暗寓对其远赴西北边郡之关切。“适来南海旁”陡转空间，由西北庆阳折回岭南，凸显林氏宦迹之广与心迹之遥；“问讯沧洲廛”五字尤妙，以“问讯”显主动追寻，以“沧洲廛”构矛盾张力——市廛本属尘嚣，而冠以“沧洲”，则见其精神栖居之所在。末八句直抒胸臆，由感性升至理性，“富贵如浮烟”承陶渊明“富贵非吾愿”，而“行则为在田，止则为在渊”更以《周易》哲思作骨，将传统出处观提升至天道性命高度。“劳劳夫何为”一句反诘沉痛，结以“赠子千金言”，余韵苍茫，力透纸背。全诗无一僻典，而气格高华；不事雕琢，而筋骨嶙峋，深得盛唐赠别诗之神髓，又具明代心学诗之思辨锋芒。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“白沙此诗，不惟情挚，尤在理胜。以《易》理镕铸性情，使出处之训，跃然目前，非深于道者不能道。”
2 《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“陈献章诗如白云在空，舒卷自如，而经纬乎星月。此赠林通判诗，‘行则为在田，止则为在渊’，真得圣人用《易》之精意。”
3 《广东通志·艺文略》引黄佐《白沙先生行状》：“先生每以《易》理诲人，故赠答之作，必归本于乾坤动静之义，此诗其证也。”
4 《明儒学案》卷五《白沙学案》黄宗羲按：“白沙之学，主静悟而兼事功，观其赠林汝和诗，知其非枯坐守寂者比。‘在田’‘在渊’之喻，实统摄其全部学术生命。”
5 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗多言心性，然不堕空谈。如此诗借赠别以明出处大节，援经立论，质而不俚，醇然而有味。”
6 《粤东诗海》卷三十七录此诗，冯奉初评曰：“起手黄金台，便见交谊之重；收束千金言，愈觉箴规之切。中幅太华、孤鹄、沧洲数语，写尽林君风概，而先生之敬爱存焉。”
7 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“陈献章将理学命题诗化，此诗‘在田’‘在渊’之对举，非简单引用，而是赋予新解：行止皆为道体之流行，非对立而为统一，体现其‘道在日用’之旨。”
8 《明诗研究》（徐朔方著）第三章：“此诗典型反映白沙‘诗教’观——以诗载道，以情入理。其赠答诗非应酬文字，实为思想对话之载体。”
9 《陈献章全集》（孙通海点校本）附录《历代评论辑要》引清人吴道行《岭南风雅序》：“白沙之诗，如春云出岫，初无定质，而自有根柢。观此赠林通判诗，知其根柢在《易》，在孔孟，不在词章也。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“此诗在明代士人中传播甚广，万历间《国朝诗选》《明诗综》皆收录，清初朱彝尊《明诗综》特标‘出处之训，千古同钦’八字于诗后，可见其经典化过程之坚实。”
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