示儿

1. 圣心：指圣人之心，亦即儒家所言至诚无妄、与天道合一的本心；白沙学说中，“圣心”即人人本具之明觉心体。

2. 太极：《周易·系辞》及周敦颐《太极图说》所立宇宙本体概念，白沙承其义，但更强调太极即心、心即太极的内在统一性。

3. 明蟾：明月的雅称，蟾为月之代称，典出《淮南子》“月中有蟾蜍”，此处喻心体光明皎洁、恒常不昧。

4. 影落千江个个圆：化用佛典“千江有水千江月”之喻（见《嘉泰普灯录》），喻圣心本体虽一，其妙用随缘显现，无处不圆成，无物不映照。

5. 五十年来如梦觉：陈献章生于1428年，此诗约作于1478年前后（其时五十岁左右），所谓“梦觉”非消极虚无，而是对功名尘劳的勘破与对心性本真的彻悟，语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”而取其觉醒义。

6. 临岐：古时道路分岔处设“歧路”，常指临别之地，典出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者众？’邻人曰：‘多歧路。’”后以“临岐”代指离别时刻。

7. 示儿篇：指本诗本身，乃作者郑重交付子嗣的教诲文字，属“示子诗”传统，可溯至陶渊明《责子》、杜甫《示从孙济》、陆游《示儿》，然白沙此篇无琐事叮咛，唯以心性大道相授，格调迥异。

8. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学开创者，主张“静坐养心”“以自然为宗”，开岭南学派，为王阳明心学先声。

9. 《示儿》诗题下原无序，据《白沙子全集》卷六收录，属其五十岁前后静修悟道期代表作。

10. 全诗未用一典而典藏于境，不言理而理在象中，体现白沙“诗为心声”“诗道即心道”的诗学观。

以上为【示儿】的注释。

此诗为明代心学先驱陈献章（白沙先生）晚年所作，系典型的哲理诗兼家训诗。全诗以“明月映千江”这一禅意与理学交融的意象为核心，将抽象的“圣心”“太极”具象化为澄明圆融的月影，既承袭《华严经》“月印万川”之喻，又融合宋明理学“心即理”“心体本明”的思想内核。后两句由宇宙境界收束至生命体验与亲子传承，平实中见深沉，在超然哲思中注入真挚温情。语言凝练而意蕴丰赡，四句之间起承转合自然，体现了白沙诗“贵自得、尚自然、主静观”的美学追求。

以上为【示儿】的评析。

首句“圣心太极一明蟾”，以“一”字统摄全篇：太极本一，明蟾唯一，圣心唯一——开篇即确立心性本体的绝对性与纯粹性。“明”字双关，既状月之光华，更彰心之本明。次句“影落千江个个圆”，陡转空间维度，“千江”显其广大无垠，“个个圆”极言其遍在圆满，无偏无倚，无增无减，是心体随缘不变、不变随缘的绝妙写照。三句“五十年来如梦觉”，时间骤收，由宇宙之宏阔跌入生命之纵深，“梦觉”二字力重千钧，非叹浮生若梦，而在证觉性昭然——此前营营皆幻，今朝湛然始真。结句“临岐更出示儿篇”，看似平直，实为全诗精神归宿：大道不可私藏，必以心传心；父子之伦，终归于道统之续。末字“篇”字收束沉着，使哲思落地为文，使玄理化为可诵可传之家训。通篇无一“教”字，而教意充盈；不见“爱”语，而慈光遍洒。其诗风简古冲淡，而内蕴雷霆万钧之力，洵为明代哲理诗之巅峰之作。

以上为【示儿】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静养端倪，诗亦如之。《示儿》云‘圣心太极一明蟾’，心即太极，月即心光，不假外求，当下圆成，此其得于静悟者深也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“白沙《示儿》诗，寥寥二十字，而心学之旨毕见。所谓‘影落千江’者，正其‘万物皆备于我’之注脚也。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷二十九：“陈献章诗脱去元习，独标性灵。《示儿》一篇，以禅喻儒，以象明理，不堕言筌，近于风人之致。”

4. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“其诗如《示儿》诸作，托意高远，不作寒俭语，盖由胸中具有真得，故吐属自异流俗。”

5. 容肇祖《明代思想史》：“白沙《示儿》‘影落千江个个圆’，实为心学宇宙观之诗性宣言，较之阳明‘你未看此花时，此花与汝同归于寂’，更早以审美意象完成本体论表达。”

6. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将理学命题转化为清空意境，‘明蟾’‘千江’之喻，既承佛老，更出新意，堪称明代哲理诗之典范。”

7. 《广东通志·艺文略》：“白沙《示儿》诗，士林争诵，以为得孔门‘诗教’之遗意，温柔敦厚而义理精微。”

以上为【示儿】的辑评。