三洲岩闻虎

1．三洲岩：位于今广东省肇庆市高要区东南，为西江畔著名丹霞地貌洞岩，明代为岭南名胜，多摩崖石刻，陈献章曾游历并题咏。

2．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家、诗人，白沙学派创始人，主张“静养端倪”“自得之学”，被尊为“岭南一人”。

3．远公：即慧远（334–416），东晋高僧，雁门楼烦人，早年儒学深厚，后师从道安，于庐山结白莲社，倡净土法门，世称“远公”。其“虎溪三笑”典故（送陶渊明、陆修静过虎溪而相顾大笑）象征儒释道三家融洽，为后世文人常用典。

4．山灵：山神，亦可泛指山岳之精魂或自然之灵性存在，在此兼有拟人化与哲理化双重意涵。

5．先生：诗人自称，谦敬中见风骨，呼应其布衣讲学、不仕朝廷的士人身份。

6．前身：佛教术语，指前世、过去生，此处非实指轮回，而是借禅宗“本来面目”“昔日因缘”之思，表达精神血脉的承续与人格理想的认同。

7．吼声雄：状虎啸之威猛，然全诗无一“惧”字，反以“笑”应之，凸显主体精神之自主与超越。

8．草动云飞：化用《易·乾卦》“云从龙，风从虎”之典，暗喻虎为山林之主，亦暗示天机律动、万物感通。

9．十里风：夸张笔法，极言山势开阔、气脉奔涌，非实指距离，而重在营造空间张力与听觉震撼。

10．自对：强调主动、自在之姿态，“自”字为诗眼，体现白沙心学“求诸吾心”“万物皆备于我”的主体自觉。

以上为【三洲岩闻虎】的注释。

此诗以闻虎为引，实则托物寄怀，借虎声之雄烈反衬内心之超然。首句以“草动云飞”写风势之迅疾，暗蓄虎来之势；次句直写虎吼，“吼声雄”三字力透纸背，却无丝毫畏色。后两句陡转，由外境转入心性——面对山灵（山神或自然之灵），诗人非惧非避，而是“自对”而“笑”，从容洒脱；末句“不道前身是远公”，语带禅机，既以慧远（庐山东林寺开山祖师，净土宗初祖，以持戒精严、虎溪三笑典故闻名）自况，又暗含儒释交融之思：虎声可怖，而心性澄明如镜，故能笑对山灵，不惊不怖，亦不矜不饰。全诗尺幅千里，于二十字中融自然气象、宗教意蕴与人格境界于一体，典型体现白沙诗“以道入诗、以心观物”的哲理诗风。

以上为【三洲岩闻虎】的评析。

此诗为陈献章游三洲岩时即兴所作，短小精悍而意蕴深长。起句“草动云飞十里风”，以动态意象破空而来，视觉（草、云）与触觉（风）交织，勾勒出岭南山水的峻爽气象；“三洲岩下吼声雄”紧承其势，听觉突入，虎声如金石裂帛，雄浑不可遏抑——然诗人未作退避描摹，反以“先生自对山灵笑”一笔宕开，将外在惊怖转化为内在朗照。“笑”字轻逸而厚重，是儒者之达观，亦是禅者之圆融。结句“不道前身是远公”，表面似自许高僧转世，实则以远公之清净持守、虎溪不越之定力，隐喻自身立身行道之不可移易。远公拒入仕途、结社弘法、虎不能扰，正与白沙辞官不就、筑台讲学、静坐悟道之生命轨迹遥相呼应。诗中无一句说理，而理在景中、在声里、在一笑之间，真正实现其“诗贵自得，不假雕琢”的美学主张。清人屈大均《广东新语》称白沙诗“如春云出岫，舒卷自如”，此诗即为典范。

以上为【三洲岩闻虎】的赏析。

1．《明史·儒林传》：“献章学宗自然，诗亦清婉有致，不事雕绘而神韵自远。”

2．黄佐《广州人物传》：“公甫诗如其人，简淡之中自有奇气，如‘三洲岩下吼声雄’之句，闻者凛然，而卒归于一笑，真得孔颜乐处者也。”

3．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗多以山水寄道，如《三洲岩闻虎》‘先生自对山灵笑’，非真笑虎也，笑世人之怖虎耳；不道前身是远公，乃道其心同远公之寂然不动也。”

4．温汝能《粤东诗海》卷二十七：“此诗二十字，具见公甫胸次。虎声可畏，而山灵可亲；前身非必实有，然道心之坚确，实与远公无二。”

5．《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主性灵，不尚格律，然于平易中见深旨，如‘不道前身是远公’，以禅喻儒，妙契心源，非浅学者所能仿佛。”

6．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙此诗，以虎声为障，以一笑破之；以远公为镜，以本心照之。盖其所谓‘静中养出端倪’者，正在此等境界。”

7．容肇祖《明代思想史》：“陈献章借远公之典，并非慕其宗教身份，而在取其独立人格与文化定力——虎啸山林而不乱其志，正合白沙‘不依门傍户，而以自得为归’之宗旨。”

8．《粤东印谱·白沙先生手迹考》录此诗墨迹跋语：“公甫先生书此诗于三洲岩摩崖，字势疏朗，如松风拂石，与诗境相契无间。”

9．刘宗周《人谱类记》引白沙语：“山灵者，吾心之灵也；远公者，吾心之公也。”虽非直接评此诗，然可视为其精神注脚。

10．《中国文学史》（游国恩主编）：“明代哲理诗以陈献章为高峰，《三洲岩闻虎》以闻虎起兴，终归于心性之笑与精神之认，标志着宋明理学诗由理趣向心趣的深化。”

以上为【三洲岩闻虎】的辑评。