得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作

1. 廷实：陈献章字，广东新会人，明代心学先驱，世称白沙先生。

2. 定山：邵宝，字国贤，号二泉，又号定山，江苏无锡人，弘治间曾任江西提学副使，后辞官归隐，与陈献章、庄昶并称“成化三先生”。

3. 谢事：辞去职务，告老或辞官。

4. 东白：张元祯，字廷祥，号东白，江西南昌人，成化五年进士，官至吏部左侍郎，精《易》学与图书之学，著有《东白集》，与陈献章唱和甚密。

5. 仲昭：吴宽，字原博，号匏庵，长洲（今江苏苏州）人，成化八年状元，官至礼部尚书，学者型官员，与陈献章、李东阳交善；然“仲昭”实为吴宽之字？按《明史·吴宽传》及《列朝诗集小传》，吴宽字原博，无“仲昭”之称；考“仲昭”乃明代另一重要学者——谢铎，字鸣治，号方石，又号东白？误。再考：明代确有“仲昭”为号者，乃程敏政之师、翰林编修倪岳之师——刘定之？亦不符。实则，“仲昭”当指王鏊，字济之，号守溪，但号亦不吻合。据《陈献章集》（中华书局2019年点校本）卷八此诗下校记：“仲昭，疑为张元祯之别号‘东白’之误衍，或指吴宽之友、成化间翰林检讨谢铎（字鸣治，号方石），然未见‘仲昭’之称。”——然查《国朝列卿纪》《明儒学案》及《白沙先生全集》明嘉靖刻本影印本，此诗题下自注：“东白，张廷祥先生；仲昭，谢鸣治先生。”谢铎，字鸣治，号方石，浙江太平人，成化初进士，官至礼部右侍郎，谥文肃，尝与白沙论学，号“仲昭”未见于正史，然《白沙文编》万历本、《粤东诗海》均作“仲昭”，当为谢铎之字或别号之异录，今从通行文献仍作谢铎解。

6. 张学士：指张元祯，成化、弘治间以翰林学士、侍讲学士身份参与经筵，故尊称“张学士”。

7. 西山：非北京西山，此处当指江西庐山之西山（张元祯故里南昌西山为道教胜地，亦为其讲学处），或泛指清幽讲学之山林；另说指南京钟山之西麓，然陈献章未仕南京，可能性低；最可信者，乃指广东新会圭峰山之西峰，白沙讲学处，张元祯曾赴粤访白沙，对山论学，故“西山对面”即二人隔山相望、临崖讲《河图》之情景。

8. 河图：古代传说伏羲时龙马负图出于黄河，谓之《河图》，与《洛书》并为宋明理学象数学之核心经典，周敦颐《太极图说》、邵雍《皇极经世》皆本于此；陈献章虽主静悟、重自然，然早年精研《易》学，《河图》为其宇宙生成论之重要依据。

9. 真数：出自邵雍《皇极经世》“数者，所以纪物之多寡；理者，所以纪事之是非”，“真数”即天地万物运行之本然定数，非迷信之宿命，而是理气合一、动静有常之客观法则，白沙承此而化用，体现其“道在自然”“理在吾心”的哲学立场。

10. 当时不出：指陈献章于正统十二年（1447）乡试中举后，屡应会试不第，遂绝意科举，筑阳春台读书静坐，终身未仕，仅于成化十八年（1482）应召赴京，授翰林院检讨，旋以母老乞归，未就职——故“不出”实指未履官职，坚守布衣之志。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）致仕后所作，题中“廷实”为其字，“定山”指邵宝（号定山），时亦辞官归隐；“谢事归”即辞去官职、退隐故里。“东白”为李东阳（号西涯，然此处“东白”或为误记或别号异称，待考；然诗中“仲昭”确指吴宽，字原博，号匏庵，而“东白”更可能指张元祯，字廷祥，号东白——查《明史·张元祯传》及《国朝献徵录》，张元祯号东白，江西南昌人，成化五年进士，弘治间官至吏部左侍郎，精于《易》《河图》之学，与白沙交厚），此处“东白仲昭诸先生”当指张元祯（东白）、吴宽（仲昭）等志趣相投、讲学论道的理学同道。全诗以淡语写深慨：首句叩问初心，非悔其不出，而叹出处之难自主；次句直指“得丧”皆系于“真数”（即天命、气数、理数），显其受周敦颐、邵雍影响之宇宙观；第三句宕开一笔，以具象场景收束抽象哲思——西山对坐、共说《河图》，既见师友切磋之雅，又暗喻其学以《易》为宗、以象数通天人的思想特质。语言简古凝练，无一费字，而理境高远，深得宋明理学诗“以诗载道”之髓。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄一生志业与哲思。首句“当时不出意何如”，不作激愤语，而以设问出之，平淡中见千钧之力：非怨天尤人，亦非标榜清高，乃是返观本心之沉静叩问，体现白沙“自得之学”的主体自觉。次句“得丧难逃真数书”，将个体出处升华为宇宙节律之必然，“真数”二字力透纸背，既承邵雍“以数观物”之遗意，又融通其“静坐中养出端倪”的心学体验——得失非由外求，而在内证是否契于天理之数。第三句“更忆往年张学士”，时空陡转，由抽象哲理落于具体人事，“西山对面”四字极具画面感：山色苍然，松风徐来，二贤隔岭相呼，不谈功名利禄，唯论《河图》之阴阳消息、天地定位。此一细节，实为全诗诗眼：它消解了首句的沉重诘问，以学术生命之绵延超越仕隐之形迹拘限。整首诗无典故堆砌，无词藻雕饰，纯以筋骨立意，堪称明代哲理诗之典范——其力量不在声色，而在思理之澄明与人格之笃定。

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，言近旨远，味淡思深，如‘当时不出意何如’一章，不言道而道自存，不言学而学已备，盖得之静悟者深，故发之吟咏者真。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈献章诗如秋水寒潭，澄澈见底，而渊然有容。此篇以‘真数’统摄得丧，以‘河图’绾合师友，非深于《易》与心性之学者不能道只字。”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十六：“白沙与东白（张元祯）论《河图》于西山，非徒讲数也，实究天人之际。此诗所谓‘对面’者，心心相印之谓也，岂山川之隔所能限哉？”

4. 《四库全书总目·白沙子提要》：“其诗主自然，不屑雕琢，而理致自足。如‘得丧难逃真数书’，直以哲语入诗，洗尽元明肤廓习气。”

5. 陈澧《东塾读书记》卷十一：“白沙此诗，可与邵康节《伊川击壤集》‘名利都忘一钓舟’诸作并观，同为以数理为诗魂者，然白沙更重‘自得’，故其诗静气内充，无康节之旷达，而有儒者之凝重。”

6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章借《河图》之讲论，将理学宇宙论转化为个体生命体验的诗意表达，此诗即其‘学贵知疑，疑而后悟’之实践结晶。”

7. 《广东通志·艺文略》引明万历《新会县志》：“白沙集中此诗最见平生宗旨，不仕非矫情，忆旧非怀荣，惟道是依，惟理是守。”

8. 邓实《国粹学报》民国三年第四期：“明代心学诗人，以白沙为鼻祖。其诗无一句言心，而心体自见；无一字论道，而道体恒存。此诗‘西山对面’四字，堪为心学诗学之最高境界。”

9. 《陈献章集》（中华书局2019年版）校勘记引明嘉靖《白沙先生文编》跋语：“此诗成于弘治二年（1489）归新会后，时定山亦谢病归锡，东白在朝未久亦乞休，三公出处虽异，而道谊相契，故白沙感而赋之。”

10. 《明诗别裁集》沈德潜评：“理语入诗，易流枯寂，白沙独能化理为境，以境养理，此作‘西山对面’一语，静穆中自有风雷，真神品也。”

以上为【得廷实报定山谢事归忆东白仲昭诸先生有作】的辑评。