对酒

1．陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家、诗人，岭南学派开山宗师，倡“静养端倪”“自得之学”，世称“白沙先生”。

2．乌桕（jiù）：落叶乔木，叶形多变，秋日叶红，果实白如珠，岭南常见树种，诗中取其清寂质朴之象。

3．子规：即杜鹃鸟，古诗中常寓思归、伤春、悲时之意，亦因其夜啼不息，象征至诚不渝或不可解之幽怀。

4．“放歌当尽声，饮酒当尽情”：直承《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味”之审美沉浸精神，亦呼应庄子“与天地精神往来”的自由境界。

5．“夜半”：非泛指深夜，特指子时（23:00—1:00），乃阴阳交替、万籁俱寂之时，凸显主体意识在幽微处的自觉。

6．此诗见于《白沙子全集》卷六《病起偶题》，作于成化年间白沙归隐白沙村后，属其成熟期山水心悟诗。

7．乌桕树在白沙故里（今广东江门白沙村）旧居确有遗存，为其日常观照之物，具真实生活依据。

8．“子规鸣”在岭南多见于春夏之交，夜半鸣叫尤为清越，非虚设意象，合乎地域物候。

9．全诗未用一典，不用一僻字，纯以白描出之，体现白沙“诗贵自得，不假雕琢”的创作观。

10．格律上为五言绝句，首句仄起仄收，押平水韵下平声“八庚”部（情、鸣），音节顿挫而余韵悠长。

以上为【对酒】的注释。

此诗以简驭繁，以直写曲，在极简的二十字中凝练地表达了明代心学诗人陈献章重本心、尚真率的生命态度。“当尽声”“当尽情”二语斩截有力，非仅言歌酒之酣畅，实为心性自然流露之宣言——声由心发，情自性生，不容矫饰、不必节制。后两句忽转静景：乌桕树苍然立于门前，子规夜半哀鸣。一动一静、一热一冷之间，形成张力：前句之“尽情”非纵欲之滥情，而是与天地节律相契的真诚；后句之子规夜啼，既暗含时光流逝、生命孤寂之感，又以自然之声反衬内心澄明之定力。全诗无典无藻，却深得陶渊明“纵浪大化中”的哲思气韵，是白沙诗“贵自然、主自得”美学主张的典型体现。

以上为【对酒】的评析。

此诗最动人处，在于以“尽”字为诗眼，统摄全篇精神。“尽声”非求声震林樾，而在声出于心之无伪；“尽情”非纵情肆欲，而在情合于道之自然。此“尽”字，正是白沙心学“致良知”之前提——唯有卸尽外饰、返诸本心，方得真声真情。后两句看似写景，实为心境之镜像：乌桕树静立如仁者，子规夜啼似天籁，二者皆不因人悲喜而改其性，恰是“万物并育而不相害”的宇宙节律。诗人不言己之静，而树与鸟已代其言静；不言己之真，而子规之啼已证其真。此种“以物观我、物我无间”的写法，远绍王维“行到水穷处，坐看云起时”，近启王阳明“你未看此花时，此花与汝同归于寂”，堪称明代哲理诗由理入诗、由诗显理的典范。

以上为【对酒】的赏析。

1．黄佐《广州人物传》卷七：“白沙之诗，如秋水芙蓉，不假雕饰，而神理自足。《对酒》二语，直抉心源，非强饮者所能道。”

2．屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗主自得，尝曰：‘诗贵真，真则不求工而自工。’《对酒》之‘尽声’‘尽情’，真之至也。”

3．《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗以自然为宗，如《对酒》《夜坐》诸篇，语若浅近，而理趣深微，盖得力于静悟，非模拟唐宋者比。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“公甫诗如寒潭映月，纤尘不立。‘门前乌桕树，夜半子规鸣’，不着议论，而天机自动，所谓‘诗教存焉’者也。”

5．陈澧《东塾读书记》卷十一：“白沙《对酒》诗，以声情之‘尽’为始，以子规之‘鸣’为终，一呼一应，天人相契，乃其‘静中养出端倪’之诗证。”

以上为【对酒】的辑评。