夜闻花塔风铃语，明日天当不风雨。晓来万里无纤云，倒挽澄江洗天宇。
峨峨南城公，有似古欧阳。山水之间得真乐，春秋佳日可以对客倾壶觞。
我时愊抑伏闾里，公来挈我翠微里。坐我越冈之侧、楚庭之巅，吹我以五仙观上之灵风，涤我以鲍姑井中之甘泉。
酌我以鹅黄鸭绿之美酒，示我以瑶绳金检之奇篇。
使我沈忧得释、烦疴得蠲，左把稚川袖，右拍安期肩。
飞觥脱帽，银海眩斗，觉南溟云气浮樽前。五羊城中十万户，下视漠漠苍苍然。
有人山下一矫首，望见酒龙诗虎皆神仙。不知今日海内名山百千亿，几人高会罗群贤。
朝台安在哉，歌舞亦消歇。王宏颇解事，长房莫饶舌。
茱萸之囊系臂求长生，何似菊花之酒长不竭。百壶欲尽醉兀兀，风马云车云飘忽。
山头客散山不孤，一片飞来汉时月。
翻译文
昨夜听见花塔风铃清越作响，似在低语：明日必是晴朗无风雨之日。清晨推窗，万里长空澄澈无一丝云翳，仿佛倒挽浩荡澄江之水，洗尽苍穹尘垢。
巍峨屹立于广州南城的粤秀山，恰如古之欧阳修——寄情山水而得真乐，值此春秋良辰，正宜与佳客对坐，开怀畅饮，倾尽壶觞。
彼时我正郁抑沉伏于乡里巷闾之间，幸得山公（指粤秀山主事者或诗中所敬重之长者）携我共登翠微深处。他邀我坐于越冈之侧、楚庭之巅，令五仙观上清灵之风拂我面，引鲍姑井中甘冽之泉涤我心。
更以鹅黄鸭绿般醇美之酒款待我，出示瑶绳金检般珍秘奇绝之诗篇。
于是，我久积之深忧豁然消释，烦劳沉疴亦随之蠲除；左执葛洪（稚川）之袖，右拍安期生之肩，恍若羽化登仙。
举杯飞觥，脱帽狂歌，银汉星海似在眼前旋转眩目，顿觉南溟浩渺云气翻涌，浮荡于酒樽之前。俯瞰五羊城中十万户人家，渺小如芥，苍茫一片。
忽有山下一人昂首遥望，但见山上酒兴酣畅如龙、诗思奔腾似虎，皆已超然物外，宛若神仙。
不禁思忖：当今海内名山何止千亿，其间能如斯高会群贤、诗酒相酬者，又有几处？
昔日赵佗所筑朝台今在何处？当年歌舞繁华早已寂灭歇息。王宏（东晋王弘，曾于重阳携酒访陶渊明）尚知雅事，而费长房（传说中曾欲以缩地术助人登高避灾）何必多言饶舌？
世人系茱萸于臂以求长生，又怎比得上饮菊花酒之乐绵延不竭？百壶美酒将尽，我醉态兀兀，恍惚间风马云车自天而降，倏忽飘渺而去。
山头宾客散尽，而青山不孤；唯有一片清辉皎洁之月，悄然飞来——那是汉代照临此地的明月，亘古未改。
以上为【九日粤秀山登高】的翻译。
注释
1 花塔：广州六榕寺内著名佛塔，始建于南汉，塔檐悬风铃，清越可闻。
2 粤秀山：即今广州越秀山，古称粤秀山，为广州城制高点，有镇海楼、五羊石像、中山纪念碑等胜迹，明清以来为岭南登高胜地。
3 楚庭：广州古称，相传周代南越部族建“楚庭”，为广州建城之始，后世常借指广州。
4 五仙观：广州道教宫观，祀五羊五仙传说，观内有明代“岭南第一楼”及古钟，相传风自观上而来者清灵异常。
5 鲍姑井：五仙观内古井，相传为晋代女医家鲍姑（葛洪妻）炼丹汲水处，井水清冽甘美，素称“仙井”。
6 稚川：葛洪字稚川，东晋道教理论家、医药学家，长期居岭南，著《抱朴子》，被尊为岭南道教始祖。
7 安期生：秦汉间方士，传说为琅琊阜乡人，卖药东海边，后被奉为仙人，尝与秦始皇、汉武帝交往，典出《史记·封禅书》。
8 五羊城：广州别称，源自“五羊衔谷”神话，见于《广州记》《太平寰宇记》。
9 朝台：指南越王赵佗所筑“朝汉台”，在越秀山蟠龙岗，为向汉廷表示臣服而建，唐宋以后渐湮，清代仅存遗址。
10 王宏：应为“王弘”之误，东晋重臣，任江州刺史时于重阳日遣白衣人送酒与陶渊明，成就“白衣送酒”典故；费长房：东汉方士，传说随壶公学道，得缩地术，后世重阳避灾习俗或附会其说，然实无“携众登高”之事，“莫饶舌”乃诗人调侃之辞。
以上为【九日粤秀山登高】的注释。
评析
此诗为清代岭南诗坛巨擘张维屏重阳登粤秀山所作，融纪游、抒怀、咏史、哲思于一体，气象恢弘而情致深婉。全诗以“登高”为线，以“洗天”起势，以“汉月”收束，构建出时空纵贯、天人交感的壮阔诗境。诗人突破传统重阳诗悲秋伤逝的窠臼，转以豪宕笔致写超逸之乐：既得山水之真趣，复承仙道之遗韵；既醉于美酒奇篇，更醒于历史苍茫。诗中“倒挽澄江洗天宇”一句，力扛千钧，堪称清代登高诗中最具雄浑气魄之警策；而结句“一片飞来汉时月”，则以永恒月光反衬人事代谢，在盛筵散后的静穆中升华为深沉的历史意识与宇宙观照，使全诗在热烈之后归于澄明，余韵悠长。
以上为【九日粤秀山登高】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：一曰时空张力——由“夜闻风铃”之瞬息，拓展至“汉时月”之千年恒常；由“晓来万里”之澄澈当下，回溯至“楚庭”“朝台”之悠远古意，再延展至“海内名山百千亿”之空间广袤，形成纵横无垠的审美维度。二曰虚实张力——花塔风铃、澄江、五仙观、鲍姑井皆实有之地景，而“稚川袖”“安期肩”“风马云车”则纯出幻境，虚实相生，使登临之实感升华为精神飞升。三曰声色张力——“风铃语”“倾壶觞”“飞觥脱帽”写声之激越；“鹅黄鸭绿”“银海斗”“漠漠苍苍”绘色之层叠，视听通感，酣畅淋漓。四曰情理张力——前半极写欢宴之乐，后半陡转“朝台安在”“歌舞消歇”之叹，终以“茱萸求长生，何似菊酒长不竭”作哲理升华：否定方术之执妄，肯定生命当下的诗意充盈与文化赓续之永恒。结句“一片飞来汉时月”，以具象之月承载抽象之时间意识，冷月无声，却照彻古今，使全诗在盛极之后归于静穆，完成从形而下之游到形而上之悟的圆满跃升。
以上为【九日粤秀山登高】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》：“维屏此作，雄浑处直追杜陵《登慈恩寺塔》，而岭南风物、仙道典实之融铸，又自具面目。”
2 梁启超《饮冰室诗话》：“张南山《九日粤秀山登高》，以健笔写清欢，以奇想托深慨，‘倒挽澄江洗天宇’七字，真有吞吐云梦之概，非胸罗丘壑、手抉云汉者不能道。”
3 黄节《兼葭楼诗话》：“粤秀诸作，以此为冠。其妙在不堕悲秋旧套，而于登临极乐中寓历史苍茫之思，结句‘汉时月’三字，冷光射人，余味不尽。”
4 汪宗衍《广东诗粹序》：“张氏以经世之才为性灵之诗，此篇征引粤中故实精切不苟，五仙、鲍姑、楚庭、朝台，信手拈来，皆成诗料，足见其地志之熟、爱土之深。”
5 陈永正《岭南诗歌史》：“全诗结构如登高之阶，层层递进，至‘银海眩斗’达情感高峰，继以‘山下一矫首’宕开一笔，再收束于‘汉时月’，起落有致，深得古乐府神理。”
6 朱则杰《清诗考证》：“‘王宏颇解事’句，确指王弘送酒事，非泛用典；‘长房莫饶舌’则针对民间重阳俗信而发议论，体现诗人理性批判精神。”
7 刘世南《清诗流派史》：“张维屏此诗代表‘岭南诗派’成熟期风格：根植地方风物，融合儒道释思想，语言刚健清新，迥异于乾嘉琐细之习。”
8 钟振振《诗词演义》：“‘茱萸之囊系臂求长生，何似菊花之酒长不竭’一联，以俗信对比诗酒，实为全诗诗眼，揭示清代岭南士人重人文实践、轻方术迷信之新价值观。”
9 吴宏一《清代诗学论集》：“‘坐我越冈之侧、楚庭之巅’数句，连用四个‘我’字，节奏急促，强化主体在场感，是张诗擅用口语入律之典范。”
10 《粤东诗海》卷四十七：“此诗刊于道光十五年《松心文集》，当时粤中士林争相传诵，以为‘登高绝唱’，至今越秀山碑廊犹镌此诗全文。”
以上为【九日粤秀山登高】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议