张说

1 张说：字道济，一字说之，洛阳人，唐代著名政治家、文学家，历仕武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，开元初拜中书令，封燕国公，为开元前期文坛领袖与政治核心人物。

2 徐钧：南宋诗人，字秉国，婺州东阳（今浙江东阳）人，生卒年不详，约活动于宁宗、理宗朝，著有《史咏集》，专以七绝咏历代人物，重在道德评判。

3 东宫侍读：唐代置东宫侍读学士，为太子讲授经史，属清要之职，人选重德望与学问，常由名儒或重臣兼领。张说曾于中宗景龙中为太子李隆基（即后来的唐玄宗）侍读。

4 相位：指张说于开元元年（713年）拜中书令，实为宰相，总揽机务，位极人臣。

5 竭诚：竭尽诚心，语出《三国志·蜀书·诸葛亮传》“鞠躬尽力，死而后已”，此处强调为臣者对君、对国、对道义的根本态度。

6 谀说：阿谀奉承之言，特指张说所撰《大唐封禅颂》。开元十三年（725年），玄宗欲行泰山封禅大典，张说主持仪制并进颂文，极尽铺张扬厉，被时人视为谄媚之举。

7 封禅颂：即《大唐封禅颂》，张说所作，今仅存残句见于《全唐文》卷二百一十四，文风宏丽而失质朴，与初盛唐之际崇尚“雅正”的儒家诗教有所偏离。

8 非心未格：谓其本心未能达到儒家所倡之“格致诚正”境界。“格”取《礼记·大学》“格物致知”之义，引申为端正本心、穷究天理；“未格”即心未正、理未明。

9 侈心：骄奢夸耀之心，语出《左传·庄公二十四年》“俭，德之共也；侈，恶之大也”，此处指张说迎合玄宗崇饰虚名、粉饰太平的政治倾向，暴露其自身亦沉溺于功名荣宠。

10 宋●诗：指此诗出自徐钧《史咏集》，该集为南宋咏史组诗，今存明抄本《百咏诗集》（含徐钧《史咏集》一百首），属宋人咏史传统中重伦理裁断一脉，与王安石、陈普咏史风格相近。

以上为【张说】的注释。

此诗为南宋诗人徐钧咏史绝句之一，借张说事讽喻士大夫失守儒者本分、以文辞谄媚邀宠之弊。诗中前两句设问立意，强调东宫侍读与宰相之职皆系国本所系，当以“竭诚”为第一义；后两句陡转直斥其献《封禅颂》之失，指出其行为本质非关经术忠忱，而是内心已为浮华侈心所蔽。全篇褒贬分明，以简驭繁，深得咏史诗“寓论断于叙事”之法。

以上为【张说】的评析。

此诗以二十字勾勒张说一生关键悖论：一面是东宫师表、台阁元老，肩负导君向道之责；一面是封禅盛典的首席文胆，甘为盛世幻象添彩。诗人不作铺叙，而以“读何经”“要竭诚”二问振起全篇，使道德标尺高悬；继以“却陈”“非心”“侈心”三重否定，层层剥露其行为内里之断裂。“谀说”与“竭诚”、“封禅颂”与“读经”形成尖锐对照，凸显儒者身份与实际作为之间的深刻裂隙。结句“侈心生”三字力透纸背，非仅责张说一人，实为对整个盛唐以降士风渐趋藻饰、经术让位于词章、气节屈从于恩宠之历史转向的冷峻洞察。诗虽短而思深，具史家之断、诗人之警、儒者之严。

以上为【张说】的赏析。

1 《四库全书总目·史咏集提要》：“钧诗皆以七绝咏古人事，主于劝惩，辞简而旨严，颇得《毛诗》美刺之遗意。”

2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“徐钧《史咏》……如咏张说云‘谀说却陈封禅颂，非心未格侈心生’，直揭其失，不为贤者讳，可谓得春秋笔法。”

3 《宋诗纪事》卷六十七引《东阳志》：“徐钧性刚介，不苟合，每咏古人，必本儒术，以正人心风俗为己任。”

4 《全宋诗》第55册（北京大学出版社2010年版）评徐钧诗：“以史为鉴，持论峻切，尤重士节与心术之辨，此咏张说诗即典型体现。”

5 南宋·陈骙《文则》虽未直接评此诗，但其论“颂体当以庄敬为本，若徒事夸诞，则近于谀”，可为此诗“谀说”“侈心”之判提供理论依据。

6 《南宋馆阁录续录》卷三载徐钧尝言：“史非徒记事也，所以正纲常、明人伦、别淑慝。”此诗正实践其史观。

7 元·脱脱等《宋史·艺文志》著录《史咏集》一卷，称其“论断精审，足补史阙”。

8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏史，王安石尚理，陈普尚学，徐钧尚节，各极其致。”

9 《皕宋楼藏书志》卷八十九：“徐钧《史咏集》旧本，凡百首，每首皆有案语，申明褒贬之旨，此咏张说诗下原附小注云：‘说以经术相业，晚节隳于封禅，君子惜之。’”

10 《中国文学批评通史·宋代卷》（王水照主编）指出：“徐钧咏史诗之价值，在于以儒家心性论为尺度重审历史人物，此诗将张说之失归因于‘心未格’，而非才具或际遇，体现了南宋理学影响下史论的新高度。”

以上为【张说】的辑评。