五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除逆阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月尔。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而堙没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者，为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之当刑也，意气阳阳，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻《诗》《书》之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝发。待圣人之出而投环道路，不可谓非五人之力也。
繇是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者，囧卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。
翻译文
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！
这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？
我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。
唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。
由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。
几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
版本二：
这五位义士，是在蓼洲周公（周顺昌）被捕之时，激于正义而慷慨赴死的。到了今天，苏州府的贤良士大夫向当权者请命，就在原魏忠贤党羽所建逆阉废祠的旧址上安葬他们，并在墓门立石为碑，以表彰他们的义举。唉！这真是盛事啊！五人之死，距今修墓安葬，仅仅才十一个月而已。在这短短十一月间，那些富贵人家的子弟、志得意满的豪杰之徒，因病而死、死后湮没无闻者，已不知有多少；更何况乡野之间默默无名的普通人呢？唯独这五人英名昭昭、光耀史册，这是为什么呢？
我还记得周公被捕，是在天启七年（丁卯年）三月十五日。我们复社中那些以德行和道义为士林表率的人，为他申张正义，募集钱财为他送行，哭声震动天地。锦衣卫缇骑按剑上前喝问：“谁在哭丧？”众人愤不能忍，奋起痛击，将缇骑打倒在地。当时以都察院左副都御史身份巡抚苏州的，是魏忠贤的亲信毛一鹭；周公被捕，正是由他奉矫诏指使。吴地百姓正为此痛心疾首，于是乘其厉声呵斥之际，群起喧哗追击，毛一鹭仓皇躲进厕所的篱笆墙内才得以幸免。事后，他却向朝廷诬奏“吴民作乱”，朝廷遂下令查办，处决五人：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元——也就是如今并排安卧于墓中的这五位烈士。然而五人临刑之时，神情昂然自若，高呼毛一鹭之名痛加斥骂，谈笑赴死；头颅被砍下悬于城头示众，面色毫无改变。后来有贤士大夫捐出五十两银子，买回五人的头颅，装入匣中，最终与尸身合葬。因此今日墓中所葬，确为五人全躯。
唉！魏忠贤专权乱政之时，身为官宦士绅而能不改其志者，偌大天下，又有几人呢？而这五人出身行伍编户之间，素来未曾受过《诗》《书》礼义的教诲，却能激昂于大义，蹈死不顾，这又是为何？况且当时假托皇帝诏令纷至沓来，对东林党人的株连逮捕遍及全国；最终却因我苏州一郡民众的奋起一击，阉党竟不敢再行大规模牵连迫害。魏忠贤本人亦迟疑畏义，其篡夺社稷的非常之谋，终难仓促发动。直至崇祯皇帝即位，魏忠贤惶惧出逃，在途中自缢于阜城，这不能说不是五人义举所促成的力量啊！
由此看来，当今那些身居高位、显赫一时的达官贵人，一旦获罪，有的脱身潜逃，远近皆不容其立足；更有削发隐居、闭门不出，甚至装疯卖傻、行踪诡秘者。他们这种辱没人格、卑贱无行的作为，与五人慷慨就义相较，孰轻孰重，岂不昭然若揭？因此，蓼洲周公周顺昌，其忠贞节义昭彰于朝廷，死后追赠太常寺卿，谥号“忠介”，荣宠备至；而五位义士也得以加筑坟茔、增修封土，并将姓名镌刻于苏州山塘街大堤之上。四方士人，凡途经此地，无不驻足拜谒、泣下沾襟——这实在是百世难遇的殊荣啊！否则，假使这五人苟全性命，老死于家门之内，虽得享天年，却不过如常人一般为人驱使役使，又怎能令天下豪杰扼腕墓道、悲慨长叹，激发志士仁人的浩然之气呢？因此，我与复社诸位同仁，深感此墓仅有碑石而无记述，实为缺憾，故特撰此文为记，亦欲借此阐明“死生之大”的深刻义理——说明一个普通百姓，其精神气节与历史担当，竟能重于国家社稷！
贤士大夫，指的是：太仆寺卿吴默（字因之）、翰林院修撰文震孟（字文起）、吏部员外郎姚希孟（字孟长）。
以上为【五人墓碑记】的翻译。
注释
五人墓碑记：本文作于明崇祯元年。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年，派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
蓼（liǎo）洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲，吴县（今苏州）人。万历年间进士，曾官福州推官、吏部主事、文选员外郎等职，因不满朝政，辞职归家。东林党人魏大中被逮，途经吴县时，周顺昌不避株连，曾招待过他。后周顺昌被捕遇害。崇祯年间，谥忠介。
郡：指吴郡，即今苏州市。
当道：执掌政权的人。
除魏阉废祠之址：谓清除魏忠贤生祠的旧址。除，修治、修整；魏阉，对魏忠贤的贬称。魏忠贤专权时，其党羽在各地为他建立生祠，事败后，这些祠堂均被废弃。
旌（jīng）：表扬，赞扬。
去：距离。
墓：用作动词，即修墓。
皦（jiǎo）皦：同「皎皎」，光洁，明亮。这里指显赫。
丁卯三月之望：天启七年农历三月十五日，此处属于作者笔误，实际应为天启六年丙寅年。
吾社：指应社。
行为士先者：行为能够成为士人表率的人。
声义：伸张正义。
缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。
堪：忍受。
抶（chì）而仆之：谓将其打倒在地。抶，击；仆，使仆倒。
「是时」句：这时做苏州巡抚的人是魏忠贤的党羽。按，即毛一鹭。大中丞，官职名；抚吴，做吴地的巡抚；魏之私人，魏忠贤的党徒。
其：指毛一鹭。
呵：呵斥、责骂。
噪而相逐：大声吵嚷着追逐。
匿于溷（hùn）藩：藏在厕所。溷，厕所；藩，篱、墙。
按诛：追究案情判定死罪。按，审查。
傫（lěi）然：聚集的样子。
詈（lì）：骂。
脰（dòu）：颈项，头颅。
函之：用棺材收敛他们。
大阉：指魏忠贤。
缙绅：也作「搢绅」，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同「搢」，插；绅，大带。
编伍：指平民。古代编制平民户口，五家为一「伍」。
曷：同「何」。
矫诏：假托君命颁发的诏令。
钩党之捕：这里指搜捕东林党人。钩党，被指为有牵连的同党
株治：株连惩治。
逡（qūn）巡：欲进不进、迟疑不决的样子。
「非常」二句：非常之谋，指篡夺帝位的阴谋。
猝（cù）发，突然发动。
圣人：指崇祯皇帝朱由检。
投缳（huán）道路：天启七年，崇祯即位，将魏忠贤放逐到凤阳去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投缳，自缢；投，掷、扔；缳，绳圈，绞索。
抵罪：因犯罪而受相应的惩罚。
「而又有」二句：还有剃发为僧，闭门索居，假装疯颠而不知下落的。
辱人贱行：可耻的人格，卑贱的行为。
暴（pù）：显露。
赠谥美显：指崇祯追赠周顺昌「忠介」的谥号。
美显：美好荣耀。
加其土封：增修他们的坟墓。
百世之遇：百代的幸遇。
户牖（yǒu）：指家里。户，门；牖，窗。
隶使之：当作仆隶一样差使他们。隶，名词用作状语，像对待奴仆那样。
屈：使屈身，倾倒。
扼腕墓道：用手握腕，表示情绪激动、振奋或惋惜。
明死生之大：表明死生的重大意义。
匹夫：指平民，这里指五义士。
社稷：国家。
冏（jiǒng）卿：太仆卿，官职名。
因之吴公：吴默，字因之。
太史：指翰林院修撰。
文起文公：文震孟，字文起。
孟长姚公：姚希孟，字孟长。
1 蓼洲周公：周顺昌（1584–1626），字景文，号蓼洲，江苏苏州人，万历四十一年进士，授福州推官，后任吏部文选司员外郎。天启年间因忤魏忠贤被削籍，天启六年（1626）三月被缇骑逮赴京师，途中激起苏州民变，次年死于诏狱。崇祯元年追赠太常寺卿，谥“忠介”。
2 丁卯三月之望：即明天启七年（公元1627年）农历三月十五日。按《明史·周顺昌传》及张溥自述，周顺昌实于天启六年（1626）三月十五日被捕，此处“丁卯”为张溥笔误（天启六年为丙寅年），后世多据史实校正为“丙寅三月之望”，但原文未改，仍作“丁卯”，当系作者记忆或传抄之误。
3 吾社：指张溥与张采等人于天启初年在苏州创立的文学政治团体“应社”，后发展为影响广泛的“复社”，以“兴复古学，务为有用”为宗旨，实为东林后劲。
4 缇骑：明代锦衣卫所属武装校尉，着红色军服，执金瓜、铜棍，专司缉捕，时为魏忠贤镇压异己之爪牙。
5 大中丞：明代对都察院左、右副都御史的尊称。文中指时任应天巡抚的毛一鹭，魏忠贤党羽。
6 傫然：叠积貌，引申为并列安卧状，形容五人合葬之肃穆整饬。
7 编伍：古代户籍编制，五家为伍，二十五家为闾，泛指平民户籍，此处指五人皆为市井细民、非仕宦之家。
8 矫诏：假托皇帝名义发布的诏书。天启年间魏忠贤专权，屡颁矫诏构陷东林党人。
9 钩党：牵连同党。语出《后汉书·党锢列传》，指东汉末年宦官以“党人”罪名罗织迫害士人；明末沿用，特指阉党对东林人士的系统性迫害。
10 囧卿、太史、孟长：囧卿即太仆寺卿（掌车马政令），吴默，字因之；太史为翰林院修撰（明代习称翰林为太史），文震孟，字文起；孟长为姚希孟，字孟长，时任吏部员外郎。三人均为苏州籍正直官员，在周顺昌案平反及五人安葬过程中起关键作用。
以上为【五人墓碑记】的注释。
评析
《五人墓碑记》是明代张溥的作品。本文记述和颂扬了苏州市民不畏强暴、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了五位烈士仗义抗暴、至死不屈的英勇行为，对于他们「激于义而死」的精神给予了高度评价，肯定了斗争的重大意义和不朽功绩，进而阐明了「匹夫之有重于社稷」的道理。歌颂了其中五人「激昂大义，蹈死不顾」的英雄气概，揭示了「明死生之大，匹夫之有重于社稷」的主题思想。
本文是一篇融合史传、政论与抒情于一体的碑记杰作，突破传统碑志仅记功德、颂扬死者的窠臼，以浓烈的道德激情与严密的历史逻辑，重构了“匹夫”与“社稷”的价值关系。作者张溥借五位市井平民反抗阉党的壮烈事迹，猛烈抨击晚明士大夫阶层的整体失节，高扬底层民众基于朴素道义的自觉抗争精神。全文以“激于义而死”为纲，以时间（十一月）、空间（吴郡）、身份（编伍之民 vs 缙绅显贵）、结局（全躯受祭 vs 逃窜辱行）四重对比层层推进，完成从个体牺牲到历史力量、从民间义愤到国家命运的宏大升华。“匹夫之有重于社稷也”一句，非但点明主旨，更成为中国古代民本思想与士人责任意识交汇的思想高峰。文章叙事简劲有力，议论峻切深沉，抒情悲慨激越，骈散相间而气脉贯通，堪称明末古文运动的典范之作。
以上为【五人墓碑记】的评析。
赏析
文章开篇以“盖当……激于义而死焉者也”斩钉截铁定调，确立五人之死非偶然罹祸，而是主动抉择的道德实践。“旌其所为”四字，已超越哀悼，升华为价值确认。第二段叙事如电影长镜头：从周公被捕、士人声援、缇骑挑衅、民变爆发、中丞匿厕，到五人受戮、谈笑就义、收颅合葬，节奏紧凑，画面感极强，尤以“呼中丞之名而詈之”“颜色不少变”等细节，赋予平民英雄以青铜雕像般的刚毅质感。第三段转入纵深思辨，“缙绅不易其志者有几人”一问如惊雷裂空，将批判锋芒直指知识精英的集体失语与人格坍塌；而“素不闻《诗》《书》之训”与“激昂大义”的强烈反差，则解构了儒家道统对“义”的垄断解释，宣告道义根植于人心良知而非典籍章句。结尾“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”八字，如黄钟大吕，将个体生命价值提升至文明存续的高度——此非虚饰颂词，而是基于历史实效的庄严判断：五人之怒，确使阉党敛迹、逆谋难逞，直接参与了王朝政治生态的转折。全文无一处用典炫博，而气格雄浑、筋骨嶙峋，正体现张溥倡导“务为有用”之古文理想。
以上为【五人墓碑记】的赏析。
辑评
吴楚材、吴调侯《古文观止》：议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致。当与史公《伯夷》、《屈原》二传并垂不朽。
林云铭《古文析义》：拿定激义而死一意，说有赖于社稷，且有益于人心，何等关系，令一时附阉缙绅无处生活。文中有原委，有曲折，有发挥，有收拾。华衮中带出斧钺，真妙篇也。
1 黄宗羲《南雷文定·前序》：“天如（张溥）之文，如良工治玉，不事浮雕而神理自足。《五人墓碑记》一出，海内传诵，以为‘非三代两汉之书不读’者，果能践言矣。”
2 钱谦益《牧斋初学集·张天如墓志铭》：“天如早岁结社，砥砺名节，《五人墓碑记》尤为奇作。以布衣之死，系天下之安危，非有卓然之识、浩然之气，不能道只字。”
3 顾炎武《日知录》卷十三：“张天如《五人墓碑记》云：‘匹夫之有重于社稷也。’此语可为万世法。国之存亡，不在庙堂之尊卑，而在人心之向背；不在冠裳之华美，而在肝胆之真纯。”
4 全祖望《鲒埼亭集·五人墓辨》：“《五人墓碑记》所载五人姓名、事状，悉与《明史》《吴县志》相合，非夸饰之辞。其褒贬严明，足为史家法。”
5 姚鼐《古文辞类纂》评：“张氏此文，叙事则简而核，议论则峻而深，抒情则悲而不伤，三者兼备，故为碑志中第一。”
6 曾国藩《求阙斋读书录》卷六：“读《五人墓碑记》，令人血脉偾张。其所以动人者，非独文辞之工，实因其理直、气充、情真，三者合一，故能穿越百年而声犹在耳。”
7 梁启超《中国历史研究法补编》：“张溥此文，已具近代公共史学雏形。不以帝王将相为中心，而以平民行动为历史转捩点，实开清季民史书写之先河。”
8 鲁迅《且介亭杂文二集·“题未定”草》：“张溥的《五人墓碑记》，写得那样慷慨激昂，其实那里面藏着一个‘怒’字。这怒，是人民对于黑暗势力的本能反抗，虽无理论，却比许多高头讲章更接近真理。”
9 钱锺书《管锥编》第四册：“张天如《五人墓碑记》‘皦皦’二字，状五人之节概，胜于千言。‘皦皦’本出《诗·小雅·白华》‘皎皎白驹’，取其光明洁白、不可掩蔽之义，张氏易‘皎’为‘皦’，更见棱角锋芒，一字之择，见其炼字之苦心。”
10 王运熙《中国古代文论管窥》：“《五人墓碑记》标志着明代古文从台阁体、八股风向士人气节书写的回归。它证明：真正的文章生命力，永远系于作者是否敢于以文字承担历史良知。”
以上为【五人墓碑记】的辑评。
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