宿苏门山中

1．宿苏门山中：指诗人夜宿河南辉县苏门山。苏门山为太行支脉，自魏晋以来即为隐逸名山，孙登、阮籍、邵雍等曾隐居于此。

2．涉世乏远略：谓涉足人世而缺乏长远筹谋与超然格局，实为自谦之辞，暗含对官场倾轧的疏离。

3．夙尚多奇秉：夙尚，早年志向；奇秉，特异之禀赋与操守，指诗人少负才名，性情高洁，不随流俗。

4．会息车马喧：会，适逢、恰值；息，止息。谓趁机摆脱尘世车马喧嚣，转入山林清境。

5．习坎穷真源：化用《周易·坎卦》“习坎，重险也”，喻反复履险以求道；“穷真源”指穷究宇宙人生之本原。

6．兼山止绝顶：“兼山”出自《周易·艮卦》“兼山，艮”，艮为山，为止，象征止于至善、止于绝顶之静定境界。

7．石壁暧残照：暧，通“暖”，此处作“映照微温”解，状夕照余晖轻抚石壁之温润光影。

8．阒寂寡欢悰：阒（qù）寂，寂静无声；欢悰（cóng），欢乐之情。谓幽寂之境本非为寻乐而来，故欢愉本少，反成观照本心之契机。

9．寂幽神弥王：“王”通“旺”，《说文》：“王，天下所归往也”，此处引申为充盈、盛大、主导之意，言精神在极致寂静中反得勃发与主宰。

10．云术：道教术语，指升仙之方术，如服气、导引、存思等；亦泛指超尘拔俗的修道途径。“云术共遨骋”即共修共证、神游八极之意。

以上为【宿苏门山中】的注释。

此诗为明代诗人区大相晚年隐逸苏门山时所作，属典型的哲理山水诗。全篇以“静”为枢机，由外而内、由形而神，层层递进：始以“息喧践境”写身之入山，继以“习坎”“兼山”引《周易》义理写心之契道，再以日暮山静、风泉月影绘境之澄明，终归于“幽独内省”“寂幽神王”的体道境界。诗中融儒（《周易》卦象、内省修身）、释（闭关、绝尘、万虑屏除）、道（烟霞、云术、岩穴）三教修养于一炉，而语言凝练古雅，节奏沉稳，无一句浮辞，无一字冗赘。尾联“因书静悟侣，云术共遨骋”，既见孤高之志，又含济世之温——非拒人于千里，乃择同道而共证，故其隐非避世之颓唐，实为守道之庄严。

以上为【宿苏门山中】的评析。

区大相此诗深得盛唐王孟遗韵而益以宋明理学思辨之筋骨。开篇“涉世乏远略”似自贬，实为反衬——正因不汲汲于世务之“远略”，方能葆有“夙尚奇秉”之本真。中间“日入众壑掩”四句，以白描勾勒苏门山暮色，视听交融，“掩”字写壑色渐暝之不可逆，“静”字状林鸟归巢后天地归于大静，炼字精警而气韵浑成。尤以“风泉扬妙音，月林洒清影”一联，动（扬）静（洒）相生，听（音）视（影）互通，“妙”“清”二字非状物之貌，乃直指心源之澄明，是诗眼所在。结句“云术共遨骋”，不落枯寂空谈，而以“共”字拓开境界，使个人静悟升华为道友相期的精神共契，赋予隐逸以积极的文化担当。全诗结构如艮山叠嶂，层折而上，终至“道愈炳”之光明顶点，堪称明代哲理山水诗之典范。

以上为【宿苏门山中】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“区海目（大相号）诗，初学盛唐，晚岁出入陶谢，而以理致胜。《宿苏门山中》诸作，澹而弥永，静而愈光，盖得力于《易》《老》者深矣。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“大相晚岁卜居苏门，诗益高简，无烟火气。‘寂幽神弥王，岩穴道愈炳’，非深于养气者不能道。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“海目宦迹未显，而诗名早著。此诗作于万历二十六年（1598）罢官归里后，栖苏门读书著述之时。所谓‘平生少云为’，实乃不屑屑于俗务耳。”

4．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“区大相诗，五言古近体最工……其山居诸作，不假雕绘，而神味自远，足与王维《终南别业》、孟浩然《宿业师山房》相参证。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“明代岭南诗人，以区大相、欧大任为冠。海目此诗，以《易》理统摄山水，以静制动，以寂证道，实开屈大均、陈恭尹辈遗民诗哲思先声。”

以上为【宿苏门山中】的辑评。