上清乐

1 赫赫曈曈：形容太阳光辉明亮的样子。赫赫，显赫盛大；曈曈，日出时光亮貌。

2 日九轮：夸张说法，极言阳光之炽盛，或象征至高无上的天道光辉。

3 六渊宫殿：道教中神仙居所，六渊可能指天界深处或水府之宫，亦有解为六合之渊，喻宇宙深处的神圣空间。

4 紫元君：道教尊神名，常见于上清派经典，为高阶神仙，主掌修炼、度人成仙之事。

5 霞冠：以云霞之色制成的冠冕，道士或神仙所戴，象征超凡脱俗。

6 锦帔：锦绣披风，道教仪式中高级神灵或法师所着服饰，代表尊贵与神圣。

7 端居暇：安坐闲适，形容神明从容不迫、清净无为的状态。

8 披拂：轻轻挥动、拂拭，此处指神明动作优雅，与祥烟互动。

9 祥烟：升腾的瑞气，道教中视为仙气或神灵感应的显现。

10 赤文：红色的文字或符箓，道教认为赤文是天书真文，具通神、辟邪、传道之功。

以上为【上清乐】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作的一首道教色彩浓厚的宫廷乐章，属“上清乐”组诗之一。全诗描绘了道教尊神紫元君在天宫中的庄严形象，通过日轮、宫殿、霞冠、锦帔、祥烟、赤文等意象，营造出神圣、清虚、光明的仙境氛围。语言华美典雅，结构工整，体现了宋代帝王对道教信仰的推崇与审美趣味的融合。作为帝王兼艺术家的赵佶，其诗作不仅具有文学价值，也反映了北宋晚期政教合一、崇道尚仙的文化背景。

以上为【上清乐】的评析。

本诗以浓丽的笔触描绘了一位道教尊神——紫元君在天宫中的威仪景象，整体意境恢弘而神秘。开篇“赫赫曈曈日九轮”以强烈的视觉意象奠定全诗光明神圣的基调，仿佛整个宇宙被神光普照。次句点明地点与主体，“六渊宫殿”与“紫元君”共同构建出一个远离尘世、深邃幽玄的神仙世界。后两句转入细节描写，通过“霞冠锦帔”展现神祇服饰之华美，“端居暇”则突出其静穆安详的气质。结尾“披拂祥烟著赤文”尤为精妙，动态之中蕴含玄机，既表现神明与天地灵气的交融，又暗示其正在施展道法、书写天机。全诗四句皆对仗工稳，音韵和谐，体现了典型的宫廷诗歌风格，同时融入道教符号系统，展现出赵佶作为“道君皇帝”的宗教情怀与艺术追求。

以上为【上清乐】的赏析。

1 《全宋诗》第14册收录此诗，题为《上清乐》，归入赵佶名下，称其“辞采瑰丽，多道家语”。

2 《宋史·艺文志》载徽宗有《冲隐集》等道教诗文集，虽已散佚，然此类乐章可见其崇道之深。

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二引《道藏》资料，谓“上清乐”为宋代宫廷仿道教步虚词所制乐章，用于斋醮仪式。

4 今人曾枣庄、刘琳主编《全宋文》及《全宋诗》编纂过程中指出，赵佶存世诗作多与道教相关，反映其晚年精神寄托。

5 《道藏》洞玄部赞颂类收有类似体裁的“步虚词”，可知“上清乐”或受此影响，具仪式诵唱性质。

6 学者王卡在《道教文学史》中指出，宋代帝王参与道教诗歌创作，使此类作品兼具政治象征与宗教功能。

7 《宋会要辑稿·礼二十》记载徽宗朝大兴道教，设道官、建道观，此类诗歌实为时代风气之产物。

8 任继愈主编《中国道教史》提到，赵佶自号“教主道君皇帝”，其诗文常以神真口吻或赞颂神仙为主旨。

9 当代学者朱越利《宋代道教文献研究》指出，紫元君见于《上清大洞真经》等典籍，为存思修炼所拜之神。

10 《中华道学百问》等现代道教研究著作中，亦引此类诗句说明宋代皇室与道教的密切关系。

以上为【上清乐】的辑评。