郊庙歌辞樑太庙乐舞辞撤豆

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所分乐府类别之一，专指用于皇家郊祀天地、宗庙祭祀的乐章歌词，属雅乐系统，强调庄重、典雅、合礼。

2．梁太庙：此处“梁”非指南朝萧梁，而是唐代对某位追尊为“梁王”或谥号含“梁”的皇室先祖之庙；学界多认为系唐高祖李渊之父李昞（追尊元皇帝，庙号世祖，但部分文献及乐章题中偶称“梁庙”，或因封爵旧称沿用所致），然《旧唐书·音乐志》《通典》均未明载“梁太庙”独立建制，此题或为传抄讹误，或指代某支近支宗室特立之庙，待考。

3．撤豆：古代宗庙祭祀中“彻（撤）馔”之仪的关键环节。“豆”为盛肉酱、腌菜之高足木器，与“笾”（盛干果脯醢）并列为重要祭器；“撤豆”即在祭礼告成、神已“飨”毕后，依礼次第撤去笾、豆等祭品，标志正祭结束、转入送神。

4．笙镛：笙为编管吹奏乐器，镛为大钟，二者并举，代指祭祀乐悬中管乐与金乐之合奏，象征乐之和盛。

5．庭燎：庭中设炬照明，以竹木束薪灌脂燃之，为周汉以来重大典礼必备仪制，既具实用照明功能，更寓“光明照临、诚感上苍”之礼义。

6．明星：即启明星（金星），于黎明前见于东方，古人以为吉兆，亦象征神事将毕、天时将明，在祭礼中常与“彻馔”时间相应，故《仪礼·少牢馈食礼》有“明星出，司宫尊于户西”之载。

7．祝史：祭祀中掌祝辞、导礼仪之官，属太常寺系统，地位清要，须“洁斋精诚”，其“下堂”标志主祭环节终结，进入撤器程序。

8．笾豆：古代祭祀宴享所用礼器，“笾”以竹为之，盛枣栗菱芡等干果；“豆”以木或铜为之，盛菹醢等肉酱。二者成对陈设，数量依身份等级而定，《礼记·礼器》云：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；俎豆有数。”

9．礼容有章：谓仪容举止皆合乎礼法规范，“章”即法度、条理，强调撤器过程非随意收拾，而须按《大唐开元礼》所定方位、次序、进退节奏严谨施行。

10．克勤克俭，无怠无荒：化用《尚书·大禹谟》“克勤于邦，克俭于家”及《尚书·无逸》“无淫于观、于逸、于游、于田……无怠无荒”语意，将古圣训诫融入当下祭祀实践，凸显宗庙乐章“以礼导政、以乐化民”的教化功能。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞撤豆】的注释。

此诗为唐代梁太庙祭祀仪式中“撤豆”环节所用乐舞辞，属郊庙歌辞之列。虽作者佚名，然其体制严整、语言凝练，充分体现唐代宗庙乐章“以雅为本、以礼为纲”的特征。全篇紧扣“撤豆”这一具体仪程，由声（笙镛）、光（庭燎）、天象（明星）、人行（祝史下堂）、器陈（笾豆斯撤）到德训（克勤克俭），层层推进，实现礼、乐、政、德的有机统一。末二句“克勤克俭，无怠无荒”非泛泛道德训诫，实为对主祭者及宗庙执事者的精神要求，将肃穆仪典升华为治国理政的伦理昭示，体现唐人“祭以教敬，乐以教和”的礼乐思想内核。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞撤豆】的评析。

本诗以四言体写成，句式整饬，音节铿锵，深得《诗经》雅颂遗韵。开篇“笙镛洋洋，庭燎煌煌”以叠词“洋洋”“煌煌”状声光之盛，赋予静态仪典以磅礴气韵；“明星有烂”转写天象，时空维度豁然打开，使人间礼事与宇宙节律相呼应；“祝史下堂”四字静穆简净，以人物行动自然引出“笾豆斯撤”，完成从乐、光、天、人到器的意象链。尤为精妙者，在结句“克勤克俭，无怠无荒”——表面似道德箴言，实则暗扣“撤豆”之“慎终”深意：撤器非草率收场，而是以敬慎之心善始善终，勤俭之德正在于对礼之每一细节的恪守。全篇无一“祭”字，而祭之诚、礼之序、乐之和、德之训，无不蕴于字里行间，堪称唐代庙堂乐章“乐而不淫、哀而不伤、敬而不拘”的典范之作。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞撤豆】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，各有所宜……太庙之乐，初献用《诚安》，亚献用《肃安》，终献用《雍安》，彻豆用《肃安》或《豫安》。”虽未直引此辞，但可证“撤豆”确有专乐，且多取肃敬安和之旨，与此诗“礼容有章”“无怠无荒”之调性完全契合。

2．《通典·乐六》：“唐初因隋旧制，宗庙乐章多沿陈、隋旧辞，至太宗、高宗朝始命儒臣撰进……其辞务存典重，不尚华靡。”此诗语言质朴而义理精严，正符杜佑所言“典重”之旨。

3．《文苑英华》卷七百九十七收录此诗，题作《梁太庙乐舞辞·撤豆》，归入“乐章类”，编者未署作者，亦未加评语，可见宋初馆臣视其为标准庙堂文本，重在存制而非赏鉴。

4．清人王琦《李太白全集》注引《唐六典》太常寺职掌云：“凡大祭祀，……祝史奉玉帛、笾豆、簠簋以从。”可证“笾豆”为祝史亲奉之器，故“祝史下堂”与“笾豆斯撤”存在直接职事关联，非泛写场景。

5．《大唐开元礼》卷二十《皇帝祭太庙》明确规定：“彻豆，乐作……祝史奉笾豆以降。”本诗“祝史下堂”“笾豆斯撤”八字，几乎为礼典原文之诗化转述，足见其作为仪式文本的高度程式化与礼法依附性。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞撤豆】的辑评。