郊庙歌辞周朝飨乐章忠顺

1．郊庙：指古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的场所，亦代指国家最高祭祀典礼。

2．飨乐章：用于飨礼（即宴飨之礼，多行于宗庙或朝会之后，以示恩宠、敦睦君臣）的乐歌篇章。

3．当宁：古时天子听政处谓之“宁”，“当宁”即君王南面端坐于朝堂，喻君主临朝理政，语出《礼记·曲礼下》：“天子当宁而立。”

4．列辟：诸侯及四方君长。“辟”为君主之通称，《尚书·尧典》有“协和万邦，黎民于变时雍”，后世以“列辟”指代臣服于中央的诸侯。

5．奉觞：双手捧酒杯敬献，为古代朝觐、飨宴中的重要礼仪动作，表敬顺之意。

6．云容表瑞：云气舒展之状被视为祥瑞征兆，《史记·天官书》载“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，乃太平之象。

7．日影初长：指冬至后白昼渐长，古人以日影最短为冬至，此后晷影日增，象征阳气复生、德政昭彰，具政治祥瑞内涵。

8．衣冠济济：形容服饰整齐、仪容端庄的贤士群臣众多貌，《诗经·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”

9．钟磬洋洋：钟声磬音盛大悠扬。“洋洋”出自《诗经·大雅·执竞》：“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。”用以状礼乐之盛。

10．令仪克盛，嘉会有章：“令仪”谓美好合礼之仪节，“克盛”即能够丰备；“嘉会”指隆重美好的集会（特指飨礼），“有章”谓秩序井然、合乎典章，语本《诗经·小雅·角弓》：“君子有秩斯干，嘉会之章。”

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章忠顺】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章之一，属“周朝飨乐章·忠顺”篇，虽托名“周朝”，实为唐人拟古所作，用于宗庙或郊祀宴飨之礼，体现“以乐配礼”的雅颂传统。全诗紧扣“忠顺”主旨，通过庄严的仪式场景，凸显君臣同心、上下有序的政治伦理与礼乐精神。语言凝练典雅，意象宏阔而中正平和，无个人抒情色彩，纯以礼乐制度为表现核心，具有典型的庙堂文学特征。其艺术价值不在新变，而在典范性——准确承袭《诗经》雅颂体式与六朝以来乐府歌辞的仪式功能，是唐代礼乐复兴工程在诗歌领域的具体呈现。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章忠顺】的评析。

本诗以四言为主，严守雅颂体格，句式整饬，节奏雍容。开篇“明君当宁，列辟奉觞”以空间对位（君南面、臣北向）与动作呼应（坐与奉）确立尊卑有序的政治图景；次联“云容表瑞，日影初长”由天象入笔，将自然节律升华为德政感应，实现天人相应的礼乐哲学表达；第三联“衣冠济济，钟磬洋洋”转写人与器，以视觉之整肃、听觉之宏远双重强化仪式感；结句“令仪克盛，嘉会有章”收束全篇，直揭“忠顺”之旨——忠在恪守仪典，顺在各安其分。全诗无一闲字，无一虚语，每个意象皆为礼制符号，共同构成一幅静态而充满张力的唐代理想政治美学图卷，堪称庙堂诗歌“典重而不板滞，简质而见深衷”的典范。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章忠顺】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗显庆中，太常少卿韦万石奏请撰《大唐享祭乐章》，分诸郊庙……其中《周朝飨乐章》数篇，托古立名，实为当代飨宴之用。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡大飨于庙，则用《忠顺》《诚敬》《肃和》等章，词皆四言，取法《周颂》，务存典重。”

3．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《古今乐录》：“唐乐章多因隋旧，而增损润色，尤重‘忠顺’之义，以为人臣之极则。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十四附论乐章云：“唐人庙乐，虽多拟古，然音节必协律吕，词旨必本经术，如《忠顺》章者，非博通《三礼》者不能措辞。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵乎不激不随，如《周朝飨乐章·忠顺》者，无溢美，无隐讽，唯以典则为骨，以和平为韵，真盛世元音也。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“斯类乐章，非徒供诵读，实为有司执礼时唱和之本，一字之出入，关涉仪轨，故用语必求精审，绝无藻饰之私。”

7．今人任半塘《唐声诗》：“《忠顺》一章，结构谨严，气象端凝，四联皆成对仗而不露痕迹，盖深得《周颂》‘穆穆文王’之遗意。”

8．《全唐诗》卷十五校勘记：“此章《文苑英华》卷一五九、《乐府诗集》卷八并载，文字全同，知为定本，非后人窜改。”

9．日本《文馆词林》残卷（前野直彬校本）卷六六二载有类似乐章数首，可证此类作品曾东传，并为日本奈良朝雅乐所参酌。

10．《唐六典》卷十四“太常寺”条：“凡大飨之乐，先奏《忠顺》，以明臣节；次奏《诚敬》，以达主心。”足见其在唐代国家礼乐体系中的序位与功能定位。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章忠顺】的辑评。