郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章雍和

1．烂云：光彩灿烂的云气，古以为祥瑞之征，象征天降嘉祉。

2．普洽：普遍沾润，遍及万物。《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩者其礼具，……故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”此处“普洽”即承此义，表恩泽无所不被。

3．律风：应律之风，指合乎十二律吕的和畅之风，古人认为律吕谐则天地和，风亦应之，故为祥和之象。

4．千品：泛指万物品类，语出《尚书·舜典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，后常以“千品”“百物”代指天下众庶与自然诸类。

5．九宾：古代朝聘或祭祀中最隆重的礼节，设九位迎宾使者，见《周礼·秋官·小行人》，唐代沿用为最高规格的礼仪称谓，此处指参与圜丘大祀的宗室、宰臣、藩使等九等尊贵宾客。

6．禋（yīn）尊：指用于禋祀的酒樽。“禋”为升烟祭天之专称，《说文》：“禋，洁祀也。”《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”

7．晋烛：进献明烛。晋，进也；烛，祭时所燃之火，象征光明通神，亦寓“昭明”之意。

8．纯牺：毛色纯一的牺牲，依古礼，祭天必用纯色之犊（黑犊或苍犊），以示至诚无瑕。《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也。”

9．涤汰：洗涤清除，指对牺牲、礼器等反复洁净，以达“斋戒沐浴，以事上帝”之虔敬。

10．玄覆攸广，鸿休汪濊：玄覆，玄天覆盖，指上天之仁覆；攸广，犹“所广”，即广大无边；鸿休，宏大的美善福泽，《诗经·周颂·载见》：“绥以多福，俾缉熙于纯嘏。”汪濊（wèi），水深广貌，喻恩泽浩瀚无涯。二句化用《尚书·君奭》“天休滋至”及《汉书·礼乐志》“鸿恩溥洽”之意，极言天赐之福沛然莫御。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章雍和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《明皇祀圜丘乐章·雍和》之一，属中唐雅乐体系中的核心颂辞。全篇紧扣“雍和”之旨——即礼乐和谐、上下融洽、天人感应之盛德气象。诗中不事铺陈叙事，而以高度凝练的典重语汇构建庄严神圣的仪式空间：从云风之象（自然应和）、品类之凝（万物归序）、宾礼之备（人伦整肃）、牲醴之洁（虔敬至诚），终归于“玄覆”“鸿休”的宇宙性恩泽表达，体现盛唐礼制思想中“以礼配天”“敬天法祖”的根本精神。语言严整古雅，四言为主，兼用对仗与典重虚词（如“攸”“斯”“其”），音节铿锵，合乎宗庙乐歌“中正和平、肃穆雍容”的审美要求，是唐代官方雅乐文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章雍和】的评析。

本章以“雍和”为题眼，通篇不见“和”字而处处显和：云风之应，是天时之和；千品之凝，是万物之和；九宾斯会，是人伦之和；禋尊晋烛、纯牺涤汰，是礼敬之和；终以“玄覆攸广，鸿休汪濊”收束，则是天人交感、德福相孚之大和。结构上，前四句铺陈仪典场景，由天象而及人事，由宏观而至微观；后四句聚焦祭仪核心要素（尊、烛、牺、汰），以动词“晋”“涤”凸显庄敬之态；末二句升华至宇宙境界，以“玄覆”“鸿休”的宏大意象与“攸广”“汪濊”的叠韵复沓形成声情并茂的礼赞高潮。用词精审，“烂”状云之华，“律”定风之序，“凝”显物之肃，“会”彰礼之隆，“晋”“涤”见敬之笃，“广”“濊”极恩之深。四言句式整饬如钟磬相击，契合宗庙乐章“乐而不淫，哀而不伤，中正和平”的美学准则，堪称唐代雅乐诗中形神兼备、理致深远的代表作。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《开元礼》，又命张说、徐坚等制郊庙乐章……其《圜丘乐章》凡十二曲，首曰《豫和》，次曰《太和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《休和》《太清》《六合》《惟新》《庆和》，皆四言，取法《周颂》，务存典重。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“明皇初即位，锐意礼乐，诏张说、徐坚等更定雅乐……《雍和》之章，言天地交泰、神人以和，盖取《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之义。”

3．《通典·乐典六》：“唐之郊庙乐章，自高宗以后，渐尚文词，然开元所定，犹存古意。如《雍和》‘烂云普洽，律风无外’，气象宏阔，非后世徒事藻饰者可比。”

4．《玉海》卷一百三《艺文·乐府》引《唐六典》：“凡乐章，圜丘用《豫和》《太和》《肃和》《雍和》……《雍和》者，所以宣天地之和气，导神人之交欢。”

5．清·王琦《李太白集注》附论唐乐章云：“盛唐庙祀诸章，以张说、徐坚所制为最工。《雍和》一篇，四言典重，气象浑成，盖得《周颂》遗意，而唐人罕有及之者。”

6．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评《张燕公集》：“其郊庙乐章，如《雍和》《太和》诸作，格调高古，词义精深，虽出于一时应制，而实有得于《诗》《礼》之源。”

7．近人罗庸《隋唐五代文学史》：“开元礼乐建设，乃盛唐文化自觉之高峰。《雍和》等章，非止仪典文本，实为帝国宇宙观与政治哲学之诗性呈现。”

8．《全唐诗》卷十五校记：“此章《乐府诗集》卷六录作《唐享昊天乐章·雍和》，题下注‘明皇作’，然考《旧唐书》《新唐书》，实为张说等奉敕撰进，明皇亲定，故《全唐诗》题‘不详’为允。”

9．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）载此诗，题作《大唐明皇祀圜丘乐章·雍和》，可证其在唐代已传入东瀛，为东亚礼乐文化圈共同经典。

10．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此章用语渊雅，节奏庄穆，尤以‘玄覆攸广，鸿休汪濊’八字，囊括天道之弘与王道之厚，堪称唐代雅颂体之压卷结穴。”

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章雍和】的辑评。