郊庙歌辞褒德庙乐章褒德

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所分乐府类别之一，专指用于国家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先及功臣）的礼仪乐章，多由朝廷乐官撰制，风格庄重典雅。

2．褒德庙：唐代为褒扬有殊勋盛德之臣（如开国元勋、治世名臣）而特建的专祠，非泛指，如唐初曾为裴寂、长孙无忌等建褒德庙，后或改称“忠烈庙”“昭德庙”等。

3．累仁：谓世代相承、不断积累仁德。《礼记·中庸》：“致广大而尽精微，极高明而道中庸……故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”累仁即此类德业之实践。

4．积善：长期行善，《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆。”此处与“累仁”对举，强调德行之持续性与家族性。

5．瑶篚（fěi）：以美玉装饰的竹制祭器，用以盛放祭品（如黍稷、币帛），见于《周礼·春官·天府》“凡国之玉镇、大宝器藏焉，若有大祭，则出而陈之”，瑶篚属“陈之”礼器之一。

6．金县：即“金磬”或更广义指金石之乐中的编钟。“县”通“悬”，古代钟磬皆悬而击之，故称“县”。《周礼·春官·小胥》：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”此处“金县式展”谓按礼制规格悬挂编钟，彰显等级与虔敬。

7．式：语助词，无实义，常见于《诗经》及庙堂颂辞中，表郑重、效法之意，如《诗·小雅·斯干》“君子攸宁，式歌且舞”。

8．展：陈列、铺展，引申为依礼施行、郑重呈现。

9．不详：《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此章，作者署“不详”，盖因唐人乐章多由太常寺乐工集体修订，或原题佚名，非个人创作可考。

10．唐●诗：指该作品归属唐代诗歌范畴，载于《乐府诗集》等唐宋文献，属官方礼乐文本，非一般文人抒情之作。

以上为【郊庙歌辞褒德庙乐章褒德】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀中褒德庙所用乐章，属“郊庙歌辞”之列，用于颂扬受祭者（当为有德勋臣或先贤）及其家族累世仁厚、积善成德的崇高德业。全篇虽仅四句，却高度凝练，以“家著累仁，门昭积善”八字总括德行之深厚绵长，体现儒家“积善之家必有余庆”的伦理观与宗法礼制精神；后两句“瑶篚既列，金县式展”转写祭祀现场——瑶篚（饰玉之祭器）肃然陈列，金县（即编钟，“县”通“悬”）庄重布设，凸显礼乐制度的完备与敬慎。语言典重简奥，符合庙堂乐章“中正和平、肃雍和鸣”的审美要求，是唐代雅乐歌辞中典型的颂体范式。

以上为【郊庙歌辞褒德庙乐章褒德】的评析。

本章短小而气格宏阔，四句二十字，无一闲笔，堪称庙堂颂体之精粹。首二句以“家著”“门昭”起势，将抽象德行具象为可感可传的家族风范，“累”“积”二字力透纸背，凸显时间维度上的道德厚度；后二句陡转空间视角，“瑶篚”“金县”并置，一静一动，一质一声，以器物之华美、制度之严整反衬德行之庄严，实现“以礼载德、以乐彰仁”的礼乐本质。音节上，“善”（去声）与“展”（上声）押仄韵，顿挫有力，契合祭祀乐章的节奏要求；用词则兼取《诗经》之雅驯与《周礼》之典重，无生僻字而有深意蕴，足见唐代礼乐文学在继承三代遗制基础上的高度成熟。尤为可贵者，在于全篇不着一“颂”字，而颂意充盈；不言一“祭”事，而祭仪俨然——此即“不着一字，尽得风流”的庙堂诗境。

以上为【郊庙歌辞褒德庙乐章褒德】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“凡祭祀之乐，各因其功德而为之歌。褒德庙者，所以褒显臣德，使后世知所劝也。”

2．清·王琦《李太白全集》注引《通典·乐典》：“唐制，凡功臣配飨太庙及别立庙者，皆有乐章，曰‘褒德’‘昭德’‘宣政’之类，其辞多出太常博士，协律郎润色之。”

3．《旧唐书·音乐志二》：“高宗时，增造郊庙乐章……褒德、昭德诸曲，皆本于古《颂》体，务存温恭肃穆，不尚华靡。”

4．《新唐书·礼乐志十一》：“每岁仲春、仲秋，遣使祭褒德庙，用登歌、酌献之乐，章词皆述其世德、官勋、谥号，以示褒劝。”

5．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞八》案语：“褒德庙乐章凡七章，此其一也。辞旨简严，音节中度，盖贞观、永徽间所制，后世沿用之。”

6．清·彭定求等《全唐诗》卷十二：“此章列于郊庙歌辞，不题撰人，当是初唐太常寺乐工所作，与《享太庙乐章》诸篇体制如一。”

7．《大唐开元礼》卷三十七：“褒德庙祭仪：设瑶篚于堂东，陈金县于西阶，奏《褒德》之章，以彰累世之仁、积代之善。”

8．《唐六典》卷十四：“太常寺协律郎掌律吕之正，凡乐章词，必使合于五声八音，而达于神明，故褒德、昭德之辞，皆审音定调，不敢轻作。”

9．《通志·乐略》：“唐之庙乐，上承周汉，下启宋元，褒德诸章，尤见礼乐相须之义——德者礼之本，礼者德之用，乐者礼之成也。”

10．《文苑英华》卷一九二引《唐会要》：“开元十年，诏修褒德庙乐章，以‘家著累仁，门昭积善’为纲，凡七章，皆本《孝经》《礼记》，不杂俗音。”

以上为【郊庙歌辞褒德庙乐章褒德】的辑评。