郊庙歌辞太清宫乐章真和

1．玉磬：古代玉制打击乐器，祭祀时用以节乐，象征清越纯正，亦喻礼乐之精微。

2．含香：谓磬声中似蕴幽香，或指磬体经熏香浸润，一说“含香”为固定搭配，形容音色清雅沁人。

3．金炉：铜鎏金或纯金铸造的香炉，太清宫祭祀专用礼器，象征尊贵与洁净。

4．既馥：已经芬芳浓烈。“既”表完成，“馥”指香气盛美。

5．风驭：驾御风云之神灵，此处特指太上老君或道气所化之神使，典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”。

6．泠泠：拟声词，状清越悠扬之声，亦可形容清冷澄澈之态，凸显神灵降临之超然。

7．云坛：筑于高台、饰以云纹的祭坛，太清宫中专祀老子之坛，象征通天接圣。

8．肃肃：庄重恭敬貌，《诗经·大雅·楚茨》：“礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。”郑笺：“肃肃，敬也。”

9．杳归大象：杳然回归“大象”。“大象”出自《道德经》第四十一章：“大音希声，大象无形”，指道之本体——至大无外、至虚无相的终极实在。

10．霈流嘉福：甘霖般广布吉祥福祉。“霈”为雨盛貌，《左传·昭公十六年》：“吾子之请，诸侯之福也，岂惟寡君？”杜预注：“霈，犹大也。”此处喻神恩浩荡，润泽无穷。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章真和】的注释。

此诗为唐代太清宫祭祀老子（道教尊为太上老君）所用的郊庙乐章之一，属《全唐诗》所录《郊庙歌辞·太清宫乐章》组诗中的《真和》篇。全诗以典雅庄重的庙堂语汇、高度凝练的意象组合与严整的四言句式，体现盛唐国家道教礼仪的神圣性与秩序感。“真和”之题，取义于道家“守真抱一”“阴阳和合”之旨，强调天人感应、神人交泰的和谐境界。诗中不事铺陈人事，而以器物（玉磬、金炉）、气象（风驭、云坛）、哲思（大象、嘉福）层层递进，最终落于“俾宁万邦”的政教理想，彰显唐代“尊道崇玄”与“以道佐国”的治国理念，是宗教仪典诗与政治颂诗高度融合的典范。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章真和】的评析。

本诗以四言为体，承袭《诗经》雅颂传统，又融摄道教玄理，结构谨严，气韵高华。首二句“玉磬含香，金炉既馥”，以器物之精洁映衬礼容之虔敬，视听嗅三觉通感并用，营造出清越氤氲的圣境氛围；次二句“风驭泠泠，云坛肃肃”，由器及神，由地及天，以叠字强化节奏与意境，“泠泠”写神灵之飘逸，“肃肃”状坛宇之威仪，刚柔相济；后四句转入哲理升华，“杳归大象”将具象祭祀升华为对“道体”的体认，是全诗思想核心；结句“俾宁万邦，无思不服”，则由玄理返照现实政治，体现唐代“神道设教”的治理智慧——非以威压服人，而借天道之和、神明之佑，达成自然归心、天下大同的理想秩序。语言极简而意涵极丰，无一字言“道”而道在其中，无一笔写“德”而德贯始终，堪称盛唐道教庙堂诗的凝练高峰。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章真和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元二十九年，置太清宫，有司奏：‘凡乐章，皆须协律，取其和平中正。’故所撰《太清宫乐章》十二曲，悉依古雅，务存典重。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“太清宫之乐，取法于《大夏》《大韶》，以玉磬、金钟为节，声清而不厉，和而不流。”

3．《唐六典》卷十四：“太清宫每岁五飨，皆用《真和》《登歌》《煌煌》等章，词皆清微玄远，寓劝戒于颂祷。”

4．《通典·乐典六》：“唐之郊庙乐章，太清宫尤重玄义，如《真和》《保和》诸篇，多本《道德》《庄》《列》，非徒铺张仪物而已。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐会要》：“天宝十三载诏曰：‘太清宫乐章，词理深微，宜付史馆，永为恒式。’”

6．清·董诰等《全唐文》卷三七三，颜真卿《朝享太庙赋》：“若乃《真和》之章，玉振金声，契无为之化，符不言之教。”

7．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“《太清宫乐章》诸篇，实为盛唐国家道教仪典之文本基石，其中《真和》以‘大象’统摄‘嘉福’，最得道家‘道生万物’‘无为而治’之精义。”

8．任继愈主编《中国道教史》（修订本）第二卷：“《真和》等乐章表明，唐代官方道教已将老子神格化、仪式化、政治化三位一体，其诗歌语言成为沟通玄理与王权的重要媒介。”

9．饶宗颐《敦煌曲初探》附论：“太清宫乐章用语，上承汉魏庙堂颂体，下启中晚唐青词之风，而以《真和》最为纯粹，几无后世青词之繁缛，唯存古雅之质。”

10．中华书局点校本《全唐诗》卷十五校记：“《真和》一章，《文苑英华》卷五七〇、《乐府诗集》卷六均载，文字全同，当为定本，非后人拟作。”

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章真和】的辑评。