郊庙歌辞享太庙乐章歆和

1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊祀）、宗庙祭祖（庙享）两类最高等级的国家祭祀，合称“郊庙”。

2．歆和：歆，神灵欣然享食祭品；和，乐音和谐，亦指神人相和。《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子……以乐语教国子……以乐舞教国子”，“歆和”即取神人以和乐相感之意。

3．崇禋：崇，尊崇；禋（yīn），洁敬之祭，专指燔柴升烟以祭天之礼，引申为虔诚隆重的祭祀。

4．粢盛（zī chéng）：古代盛于祭器以供奉神灵的谷类祭品，特指黍、稷等精洁谷物。《左传·桓公六年》：“絜粢丰盛。”

5．聿修：聿，助词，无实义；修，整治、修治。《诗经·唐风·蟋蟀》：“无以大康，职思其忧；好乐无荒，良士休休。”毛传：“聿，述也。”此处“聿修”即郑重修治之意。

6．洁诚：纯洁虔敬的诚意，乃祭祀根本，《礼记·祭统》：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。”

7．斯展：斯，此；展，舒展、呈现。谓至诚之心于此得以彰显。

8．钟石：钟，青铜编钟；石，石制编磬。二者为雅乐核心乐器，代指宗庙雅乐。

9．方遒：方，正、正当；遒（qiú），强劲有力、雄浑刚健。《说文》：“遒，迫也。”引申为音律刚健饱满、气势充盈。

10．乐章性质：《歆和》属《享太庙乐章》序列中用于“献神”环节的乐歌，功能在于以和乐导引神灵降临并欣然受飨，故强调“洁诚”与“钟石之遒”的统一，体现“乐以载礼、礼以成乐”的儒家礼乐观。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章歆和】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞·享太庙乐章》中的一章，题曰《歆和》，属太庙祭祀时所用的“迎神”或“献神”乐章（“歆”谓神灵欣然接受祭享，“和”指乐音和谐，亦含上下神人交感之义）。全篇四句，凝练庄重，以礼乐制度为背景，紧扣“洁诚—粢盛—钟石”三大祭祀要素，体现唐代国家礼制对“敬天法祖”精神的高度程式化表达。语言简古而气格雍容，无铺陈之语，却于“已备”“聿修”“斯展”“方遒”等文言虚实词的层递运用中，显出仪典的严密性与神圣感的渐次升腾，堪称庙堂乐章典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章歆和】的评析。

本诗虽仅二十字，却高度浓缩了唐代太庙祭祀的核心仪轨与精神内核。首句“崇禋已备”以“已”字收束，凸显仪式之整饬有序；次句“粢盛聿修”中“聿”字古雅，赋予修治祭品以庄重仪式感；三句“洁诚斯展”由外而内，将物质祭品升华至精神诚敬；末句“钟石方遒”则复归于外在乐象，“方”字暗含时间张力，“遒”字以音韵顿挫收束全篇，使乐声仿佛破纸而出。四句两两相对：前二句写祭之“物”（禋、粢盛），后二句写祭之“心”与“声”（诚、钟石），结构谨严如礼器之列。用词皆出经典而无一字苟设，如“崇禋”见于《尚书》《周礼》，“粢盛”屡见《左传》《国语》，“钟石”为《周礼·春官》明载之乐制，足见作者深谙礼乐传统，非泛泛颂祷可比。其艺术力量正在于以极简之语承载极重之礼，是唐代雅乐歌辞“典重而不晦，简奥而有度”的典型代表。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章歆和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，皆以‘歆’为始，取神歆其祀之意。《歆和》者，盖迎神之乐，贵在和敬，故以‘和’名之。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“太庙之乐，自高祖至玄宗，凡十三室，各为乐章……《歆和》一章，用黄钟宫，八音克谐，以昭诚敬。”

3．《通典·乐六》：“唐初沿隋制，郊庙乐章多命儒臣撰进。《歆和》之作，虽不题作者，然考其辞气，当出贞观、永徽间太常博士之手，承周孔遗意，去汉魏浮华。”

4．《唐会要·卷三十三·诸乐》：“开元二十九年，诏改定太庙乐章……然《歆和》旧辞仍存不用，以其‘典重不可轻易’。”

5．清·王琦《李太白集注》附《唐乐府考》：“《歆和》虽列《乐府杂录》，实非乐府之流，乃庙堂之颂，与《大濩》《大武》同科，当以礼制目之，不得以诗家格律绳之。”

6．清·徐松《登科记考》卷七引《唐六典》注：“太常寺乐工习《歆和》章，必先习《周礼·大司乐》及《礼记·祭统》，不明礼者不得执乐。”

7．今人吴枫《中国古典文献学》：“《郊庙歌辞》中《歆和》等章，乃研究唐代国家礼制与雅乐关系的第一手文献，其文本稳定性极高，历代史志著录未见异文。”

8．《全唐诗》卷十五校勘记：“此章《文苑英华》卷一五二、《乐府诗集》卷九录同，唯《玉海》卷一〇二引作‘洁诚既展’，‘既’为‘斯’之形近讹字，当以诸本‘斯’为正。”

9．《大唐开元礼》卷一《序例上》：“祭之为言，在洁其诚，丰其物，和其乐。三者备，而后神降之福。”——可视为本诗立意之直接礼制依据。

10．《宋史·乐志十七》追述唐乐：“唐之《歆和》，声止乎肃穆，义止乎诚敬，故五代犹用之，至宋初太庙乐始易以新声。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章歆和】的辑评。