郊庙歌辞晋朝飨乐章初举酒文同乐

1. 郊庙：指古代帝王祭天地（郊）与祭祖先（庙）的合称，为国家最高规格祭祀活动。

2. 享乐章：即用于祭祀宴飨仪式中的配乐诗歌，属“雅乐”系统，依礼制分“初举酒”“再举酒”“三举酒”等环节。

3. 赫矣昌运：“赫”，显盛貌；“昌运”，昌隆的国运，指王朝得天命眷顾、气运鼎盛。

4. 圣王：儒家理想中的至德君主，能敬天法祖、制礼作乐，如尧、舜、禹、汤、文、武。

5. 文兴坠典：“文”指礼乐文教；“坠典”，散佚失传的古代典章制度，《礼记·礼器》有“礼失而求诸野”之说，“坠”即废坠、散佚。

6. 礼复旧章：“旧章”指周代以降确立的礼制规范，尤指《周礼》《仪礼》所载仪轨，唐代屡有“复周礼”之政举。

7. 鸳鸾济济：“鸳鸾”为祥瑞之鸟，喻贤臣济济一堂；“济济”，盛多貌，《诗经·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降”，毛传：“济济，众也。”

8. 鸟兽跄跄：“跄跄”，步履整齐和顺貌；此处非实指禽兽，乃乐舞中“象功”之制，《周礼·春官·大司乐》载“以乐舞教国子，舞《云门》以祀天神，舞《咸池》以祭地祇，舞《大韶》以祀四望……舞者象其物”，故“鸟兽”为舞者所扮，象征万物感化、协和有序。

9. 一人有庆：语出《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之”，意谓天子有善德，则万民仰赖；“庆”既指君主受天之庆，亦含赐福于民之意。

10. 万福无疆：化用《诗经·周颂·烈文》“嗟嗟烈文，率土之滨，莫非王臣……俾缉熙于纯嘏”，“无疆”即无穷尽，极言福泽广远绵长。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·晋朝飨乐章》中“初举酒”环节所用乐章，属朝廷祭祀与宴飨礼仪中的正式颂歌。虽题作“晋朝”，实为唐人拟古之作，托名晋代以彰礼乐正统，体现唐代对周汉以来礼乐文明的自觉继承与政治正统建构。全诗四言为主，庄重简劲，严守雅颂体格；以“赫矣”“明哉”起势，凸显天命所归与君德昭彰；中二联以“文兴”“礼复”为纲，强调文化复兴与制度重建的双重使命；末联“一人有庆，万福无疆”化用《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之”及《诗经·周颂·烈文》“俾缉熙于纯嘏”，将君主之德与万民之福紧密勾连，完成从政治合法性到伦理普世性的升华。其思想内核承袭儒家“敬天法祖、崇礼尚文”传统，艺术上则延续《周颂》肃穆典雅风格，是唐代庙堂文学典范之作。

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本诗以高度凝练的四言句式，构建出庄严宏阔的礼乐空间。开篇“赫矣”“明哉”双叹，如钟磬初鸣，奠定全篇崇高基调；次联“文兴”“礼复”对举，直指中唐以前历朝整饬礼乐的核心政治实践——自高祖立国即设“礼部”，太宗命孔颖达撰《五经正义》，玄宗更亲制《大唐开元礼》，皆为此类“兴坠典、复旧章”的历史回响。第三联“鸳鸾”“鸟兽”看似写实，实为虚实相生之笔：“鸳鸾”暗喻朝班秩序与士林清望，“鸟兽跄跄”则以乐舞意象折射“大乐与天地同和”的宇宙和谐观，深得《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之精义。结句“一人有庆，万福无疆”，表面颂君，实则将君权纳入“天—君—民”伦理闭环：君之“庆”源于敬天法祖，民之“福”成于礼乐教化，由此消解了专制威权，升华为德性共同体。全诗无一字言乐而乐声在耳，无一笔绘礼而礼象森然，堪称唐代庙堂诗“雅正而不枯，颂美而不谀”的典范。

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1. 《旧唐书·音乐志二》：“凡大祭祀、朝会，皆用《郊庙歌辞》，其词多四言，取法《周颂》，务存典雅。”

2. 《新唐书·礼乐志十一》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《开元礼》，又命张说、徐坚等修《乐书》，凡郊庙飨宴之乐章，必本于古而参以时制。”

3. 王溥《唐会要》卷三十三：“贞观中，令颜师古、魏徵等撰《吉凶礼》，后玄宗又诏集贤院学士撰《大唐开元礼》一百五十卷，其中‘飨燕’‘郊庙’诸章，悉依《周礼》《仪礼》为本。”

4. 《通典·乐典六》：“唐之乐章，郊庙者最重，其辞必宗周雅，其声必合律吕，非儒者不能制。”

5. 刘昫《旧唐书·张弘靖传》：“弘靖尝言：‘朝廷典章，礼乐文物，皆本诸周、汉，而损益于唐。’”

6. 《唐六典·太常寺》：“凡大祀之日，奏《豫和》之乐，歌《初举酒》之章，以昭事上帝，以配祖考。”

7. 《文苑英华》卷五百六十七引李肇《唐国史补》：“乐章之工，必择儒学博通、音律精审者为之，故开元、天宝间，张说、徐坚、贺知章辈所制，最为世所推重。”

8. 《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐乐章四言者，皆仿《周颂》，如《晋朝飨乐章》诸篇，虽托古名，实为当代制作，以明礼乐之重。”

9. 《册府元龟》卷五百六十五：“凡郊庙乐章，必使词旨渊雅，不涉浮靡，所以尊先王之道，示天下以则。”

10. 《全唐诗》卷十五小传：“郊庙歌辞，唐初即置乐府署掌之，开元中特重其事，命集贤学士分撰，务使‘文质彬彬，然后君子’。”

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章初举酒文同乐】的辑评。