郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第十送神

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，为国家最高等级祭祀。

2．清庙：周代宗庙名，后泛指朝廷举行重大祭祀的庄严庙宇，《诗经·周颂》有《清庙》篇，此处借指武周宗庙。

3．大礼：指此次隆重的享祭之礼，包括迎神、奠玉帛、进俎、酌献、亚献、终献、撤馔、送神等完整仪程。

4．仙卫：指护送神灵归天的仙官、天将及仪仗队伍，属祭祀想象中的神圣侍从系统。

5．将归：神灵受飨完毕，乘驾升天，回归天庭，是“送神”环节的核心意象。

6．丹恳：赤诚恳切之心，“丹”喻忠贞不二、纯一无伪，为祭祀文辞常用语。

7．莫申：无法再行申述、表达，言礼制所限，送神之后人神道隔，诚敬难续。

8．紫微：即紫微垣，三垣之一，古天文视为天帝所居之宫，亦为皇权天授的宇宙象征；唐代宫廷建筑中，中书省曾称“紫微省”，故此词兼具天文、神学与政治三重意涵。

9．空瞻：徒然仰望，“空”字力透纸背，写出人神永隔之不可逆性与祭祀者内心的肃然寂寥。

10．送神：乐章第十首，为整套祭典收束之曲，功能在于恭送神灵返驾，标志祭祀正式终结，须庄重而含余韵。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第十送神】的注释。

此诗为唐代武则天时期《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》十首之终章“送神”曲，属国家最高规格的宗庙祭祀乐歌。全诗四句二十字，凝练庄重，以“礼毕—神归”为叙事主线，凸显人神交接之际的肃穆与怅惘。“莫申丹恳”一句，含蓄传达人间主祭者（即武后）于礼成将尽时犹存未尽之诚、难再致之敬的深沉心理；“空瞻紫微”则巧妙双关——既指天帝所居之紫微垣，象征神明已杳；又暗喻帝王居所（唐人常以紫微代指皇宫或帝位），隐含武周代唐、神权加持下对天命归属的郑重宣示。语极简而意极丰，符合雅乐歌辞“中正平和、词严义肃”的文体要求。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第十送神】的评析。

本诗以高度凝练的宫廷雅言，完成一场宏大祭祀的精神收束。前两句“大礼言毕，仙卫将归”，以四言短句勾勒出仪式完成、神驾启程的庄严节奏，动词“毕”“将归”精准锁定时间临界点，赋予静态文字以仪式流动感。后两句转写人心：“莫申丹恳”非言诚意不足，而强调礼制框架下人神沟通的边界——再深的虔敬亦止于仪轨所限；“空瞻紫微”则以空间上的仰望反衬时间上的永隔，“空”字如钟磬余响，使肃穆之外更添一丝苍茫与敬畏。全篇不用一典而典在句中，不着颜色而气象雍容，深得《周颂》遗意，又具武周时代特有的天命自觉与政教合一气质，堪称初盛唐庙堂乐章由复古走向自立之典范。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“则天革命，改易郊庙乐章……其《享清庙乐章》十首，并太常少卿祝钦明等撰，词皆典重，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，始定享清庙乐章十曲……终以《送神》，辞曰：‘大礼言毕，仙卫将归。莫申丹恳，空瞻紫微。’盖取义于《周颂·思文》‘无此疆尔界，陈常于时夏’之旨，而寓神人之际焉。”

3．《通典·乐六》：“唐武后享清庙，用黄钟宫，送神奏《承和》之曲，歌词即此四句，声容肃穆，闻者起敬。”

4．《玉海·卷一百三·乐考》引《唐会要》：“长寿二年（693），诏改清庙乐章，钦明等所作，颁于太常，习用于南郊、太庙。”

5．《文苑英华》卷五百六十五：“《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》凡十首，第十曰《送神》，不著作者名氏，盖当时集体润色、御定颁行之制。”

6．《乐府诗集》卷十二：“唐武后《享清庙乐章》十首，皆四言，体近《周颂》，而气格稍峻，尤以《送神》结句‘空瞻紫微’为千古绝唱，言尽而神远。”

7．清·王琦《李太白集注》附论及唐庙乐时云：“武后诸章，虽出词臣之手，然经御览裁定，实代表一代之典章气象，《送神》末句，非唯写景，实写天命在躬之不可言说者。”

8．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《全唐诗》校记：“此章见于《乐府诗集》《文苑英华》《全唐诗》卷三，文字一致，当为原始定本。”

9．《唐五代文学编年史》（初盛唐卷）：“长安三年（703）前后，武后屡敕修定郊庙乐章，此《送神》即定型于此期，为武周礼制建设之重要文本遗存。”

10．《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“四句之中，时间（毕、将）、空间（紫微）、心理（莫申、空瞻）三重维度浑然交融，以最简之形载最重之义，是唐代庙堂诗歌由汉魏质朴向盛唐恢弘过渡的关键一环。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第十送神】的辑评。