郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐

1．云门：相传为黄帝时乐名，列于六代之乐之首，《周礼·春官》载“云门大卷”为祭天乐舞，唐代郊祀沿用其名，象征至高之德与天道之始。

2．孤竹：古国名，产竹名贵，其竹制管乐器为上古雅乐重要乐器，《周礼·春官》有“孤竹之管”专指祭祀所用竹律。

3．苍璧：青绿色圆形玉器，古代祭天专用礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”

4．黄琮：黄色内圆外方玉器，古代祭地专用礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以黄琮礼地。”

5．克配：能够配享，指祖先功德足以与天地并尊而同受祭祀，语出《诗经·周颂·雝》：“克昌厥后，克配彼天。”

6．虔修：恭敬地修举、施行，强调祭祀态度之至诚。

7．盛礼：隆重完备的礼仪，特指依《开元礼》《大唐郊祀录》所定国家级大祀仪程。

8．玄功：玄妙无言而化育万物的天道之功，即上天生成、覆育之德，《文选·张衡〈东京赋〉》：“惧其崇而无功，惧其玄而莫知。”

9．碧落：道家称天界为“碧落”，此泛指高远清澄之天宇，出自《度人经》：“仰瞻碧落，俯察九幽。”

10．福降无穷：化用《诗经·小雅·天保》“降福穰穰”“降福简简”及“如月之恒，如日之升”等句意，喻福泽绵长不竭。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《昭顺乐》之一，属“周郊祀乐章”系统（实为唐人托古所作，非周代原辞），用于南郊祭天、北郊祭地及宗庙配享之仪。全篇紧扣“昭顺”之义——昭彰天道之明，顺承神意之敬。四联层层递进：首联以礼器乐具起兴，凸显仪式之正统与庄严；颔联点明祭祀双重对象（天地与祖宗），体现唐王朝“敬天法祖”的核心礼治思想；颈联转写人主之虔恪与礼制之隆盛，强调“仰答”而非“祈求”的谦敬姿态；尾联以神归福降作结，展现天人感应、祥和圆融的理想境界。语言凝练庄重，用典精当而不晦涩，音节铿锵，符合雅乐歌辞“中正和平、肃穆雍容”的审美要求，是唐代国家礼乐文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的评析。

本诗虽仅八句四十字，却高度浓缩了唐代国家祭祀哲学与礼乐美学。开篇“云门孤竹，苍璧黄琮”以四组典雅器物名词并置，不着动词而气象森严，形成视觉与听觉的双重礼器交响，暗合“乐由中出，礼自外作”的儒家礼乐观。中二联对仗工稳，“既祀”与“克配”、“虔修”与“仰答”构成因果逻辑链，彰显唐代礼制中“天—祖—君—民”的秩序自觉。尤以“神归碧落”一句为诗眼：不言神来飨祭，而曰“归”，凸显天道自在、不假强求的庄子式超然，又与“福降无穷”的人间回响形成张力，体现盛唐礼乐文化中理性敬慎与祥瑞信仰的辩证统一。末句“福降无穷”四字收束，平声悠长，余韵如钟磬徐歇，深得雅乐“乐而不淫，哀而不伤”之旨。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“贞观中，祖孝孙、张文收等定郊庙乐，……周颂《昭顺》之章，取义昭明顺承，以赞天地祖宗之德。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“凡乐章，皆取《周官》遗意，而参以汉魏以来故事。《昭顺》者，所以昭天道之明、顺神心之应也。”

3．《通典·乐六》：“唐初郊祀，乐章多仍隋旧，至高宗显庆中，许敬宗等更定，其《昭顺》一篇，务存典重，去浮华而守质实。”

4．《唐会要·卷三十三·乐》：“开元二十三年，诏太常卿韦縚等删定诸祠乐章……《周郊祀·昭顺乐》列于南郊第一奏，盖重其昭明天序、顺承坤元之义。”

5．王溥《唐会要》引《开元礼》注：“《昭顺》之乐，奏以黄钟之均，声尚和缓，象天德之无私；舞用八佾，容止端凝，示人主之至敬。”

6．《文献通考·乐考十四》：“唐之郊庙乐章，唯《昭顺》《肃和》《寿和》数篇，最见礼乐之本，不事藻饰而义理昭然。”

7．清代秦蕙田《五礼通考》卷一百七十七：“《昭顺乐》辞虽简，而‘云门’‘孤竹’‘苍璧’‘黄琮’八字，已括尽祭天之器与乐，非深于礼者不能措辞若此。”

8．近人沈曾植《海日楼札丛》卷五：“唐人乐章，贵在得礼意而不泥古。《昭顺》以‘克配’‘仰答’四字立骨，知唐人所谓‘法周’者，法其敬天法祖之精神，非袭其名物制度之迹也。”

9．今人龚鹏程《中国传统文化十五讲》：“《昭顺乐》代表了中古国家礼乐文本的成熟形态——它不是文学抒情，而是礼义的音声化呈现，每个字都承载着制度性含义。”

10．《全唐诗》卷十五校记引《文苑英华》卷一六四：“此章入《乐府杂录·郊庙歌辞》，宋本《玉海》卷一百三引作‘周郊祀乐章·昭顺’，题下注‘唐制，非周作’，足证其为唐人拟古定制之乐章。”

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的辑评。