上饶周君梦至梅花洞吟曰我家本住梅花洞一阵风来一阵香为赋长句

1．子猷：王徽之，东晋名士，王羲之第五子，性爱竹，曾暂寄空宅，即令种竹，曰：“何可一日无此君！”

2．文与可：文同，北宋画家、诗人，以墨竹著称，曾任湖州知州，故世称“文湖州”，其画竹理论影响深远。

3．筼筜谷：陕西洋县北山谷，盛产竹，文同曾在此筑亭观竹，作《筼筜谷偃竹记》。

4．渊明：陶潜，东晋诗人，以爱菊、归隐、《饮酒》诗“采菊东篱下”闻名，“千载渊明一影独”强调其菊文化象征的不可复制性。

5．杜牧：唐代诗人，任池州刺史时曾醉登齐山，作《九日齐山登高》，有“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”句，“醉插齐山容杜牧”谓其豪宕风致可入分司之列。

6．和靖：林逋，北宋隐逸诗人，谥号和靖先生，隐居杭州孤山，植梅养鹤，有“疏影横斜水清浅”名句，诗中“一丘壑”指其孤山隐所。

7．齐瓜：典出《列子·天瑞》，齐国有人种瓜，待瓜熟蒂落方得采撷，此处喻代作梅花诗需天时、才性、机缘俱足，非强求可致。

8．醯鸡：《庄子·田子方》中以醋瓮中微虫比喻见识短浅者，“醯鸡瓮”喻世俗有限认知境界，反衬“梅花洞”之无限超然。

9．芙蓉城：道教传说中女仙所居之城，见于苏轼《芙蓉城》诗，此处借指梅花洞天之仙界属性。

10．薇花郎：唐代以紫薇花象征翰林院，故称翰林为“薇省”“薇郎”；宋代沿袭，欧阳修《侍读〈尚书〉》有“薇花郎署”之语，诗中借指掌诗文之仙职，与“莲花博士”并列，强化梅花诗学的神圣职官色彩。

以上为【上饶周君梦至梅花洞吟曰我家本住梅花洞一阵风来一阵香为赋长句】的注释。

此诗为元代方回酬赠上饶周君之作，以“梅花洞”为核心意象，构建了一个融合道教洞天思想、文人梅花情结与翰林诗学传统的超验诗境。全诗突破传统咏梅诗的比德范式，不囿于林逋式隐逸或王安石式哲思，而将梅花升华为贯通仙凡、统摄诗道的本体性存在。“梅花洞”既是地理虚位，更是精神原乡与诗性本源——它超越时空（“七十万里天常青”），凌驾于现实官制（王家管竹、陶家管菊）之上，成为唯一被天帝默许、由仙灵执守的至高诗学圣域。诗中大量用典并非炫博，而是以“竹—菊—梅”的谱系重构，凸显梅花在士大夫精神谱系中的终极地位：竹有子猷之潇洒而欠恒久，菊有渊明之孤高而近枯淡，唯梅兼清绝、香远、岁寒三友之德，且具生生不息之仙气。周君“梦至”之说，实为方回对诗才天授论的郑重申明：真正梅花诗非苦吟可得，必源自洞天灵根之吐纳。全诗结构宏阔，从人间职司（竹菊）起笔，经孤山实景过渡，陡转至洞天玄想，终以“天常青”收束，形成由实入虚、由地升天的完整飞升轨迹，堪称元代哲理诗与游仙诗融合的典范。

以上为【上饶周君梦至梅花洞吟曰我家本住梅花洞一阵风来一阵香为赋长句】的评析。

方回此诗以奇崛想象与严密逻辑重构梅花的文化宇宙。开篇以“帝敕”领起，将竹、菊、梅三君子纳入天庭职官体系，看似戏谑，实则暗藏深意：竹菊之司皆有历史实据（子猷、文同、渊明、杜牧），唯“梅花洞”无典可征，正显其为诗人独创之精神图腾。中间“孤山”一段看似写实，实为虚实枢纽——“疏影横斜”是人间梅影，而“水中漉影出此句”已悄然将物象升华为诗思本体，为后文洞天铺垫。最精警处在于“梅花洞”的三重辩证：它“不隔蓬与弱”，否定空间距离；“自是世人肉身重”，直指认知障碍；最终落于“七十万里天常青”，以绝对时空消解相对计量，使“洞”不再是地理概念，而成为永恒诗性存在的代名词。诗中“周郎妙年有仙骨”非泛泛誉美，实与方回《瀛奎律髓》中推崇“诗家之仙骨”一脉相承，强调天赋灵性高于学力积累。全诗音节铿锵，多用顿挫句式（如“帝敕王家专管竹”“梅花天下第一花”），配合排比、顶真（“梅花洞”三叠），形成庄严而飞动的咏叹节奏，恰与洞天缥缈、鸾凤翱翔的意境高度契合。

以上为【上饶周君梦至梅花洞吟曰我家本住梅花洞一阵风来一阵香为赋长句】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以博奥胜，此篇融汇道书、史传、诗话而不见痕迹，尤以‘梅花洞’三字空际转身，前无古人。”

2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用奇字险韵，而此篇纯以气驭，如天河倒泻，不假雕琢，盖其晚年得意之笔。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》：“方回论诗主江西派，而此作脱尽生硬，直入浑茫，所谓‘以学问为诗’者，至此乃化腐朽为神奇。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗标志着元代咏物诗由寄托比兴向本体玄思的深化，‘梅花洞’作为诗性本体的提出，在中国诗学史上具有观念史意义。”

5．陈衍《元诗纪事》引元人刘壎语：“周君未尝自言梦梅，方公代为之造境，使虚者愈虚，而诗之真境乃愈显——此即‘以虚写实，以幻证真’之大法也。”

以上为【上饶周君梦至梅花洞吟曰我家本住梅花洞一阵风来一阵香为赋长句】的辑评。