郊庙歌辞樑太庙乐舞辞象功舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府旧题分类之一，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”部，强调庄重性、仪式性与颂美功能。

2．樑太庙：当为“梁太庙”之形讹，然唐代无梁朝宗庙；更可能系“某太庙”传抄误作“樑”，或指代被追尊为“梁王”的某位皇室先祖（如唐高祖李渊之父李昞曾追尊为元皇帝，庙号世祖，未称梁）；亦有学者认为“樑”乃“涼”或“梁”之异体，但无确证，故存疑。

3．象功舞：唐代太庙乐舞名，“象”即“彰明、效法”之意，“功”指祖先功德；《旧唐书·音乐志》载太庙九舞，中有“象功之舞”，用以彰显开国或中兴之勋业。

4．合德：谓人道与天地之道相契合，《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德。”此处赞颂君主德配天地。

5．睿圣：聪慧通达而圣明，唐代常用以称颂帝王或追尊先祖的德行。

6．累赠太傅：指先祖生前未至太傅之位，死后因子孙显贵而多次追赠，终至三公之首的太傅衔。唐代追赠制度严格，《唐六典》卷四载：“凡赠官，一品至三品，皆依本品赠。”

7．俄登魏王：迅即加封为魏王。“俄”表时间短暂，凸显恩荣之隆；“魏王”为唐代重要郡王爵号，常授皇弟或皇子，亦见于追封（如唐玄宗弟李範追封惠宣太子前曾封岐王，非魏王；此处或泛指崇高王爵）。

8．奕叶：即“弈叶”，谓累世、世代相承，《后汉书·崔駰传》：“奕世载德，不忝前人。”

9．建国之兆：指应天顺人、开创基业的祥瑞征兆，非实指新建王朝，而是强调其具备“受命于天”的合法性依据。

10．君临万方：语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”“君临”即统御，“万方”指天下四方，极言统治之广被。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞象功舞】的注释。

此诗为唐代梁太庙祭祀乐舞《象功舞》之辞，属郊庙歌辞类雅乐章。虽题作“樑太庙”，实为唐代误题或传写之讹——历史上并无“梁太庙”立于唐代宗庙体系；考《全唐诗》卷14所收此篇，作者署“不详”，当为中晚唐礼官所撰拟古颂体庙堂乐章。诗以四言为主，庄重简严，契合宗庙乐舞“象功”（彰表功业）之主旨。全篇紧扣“德—位—功—统”逻辑链：首二句溯本于天人合德，次二句述先祖崇阶（累赠太傅、追封魏王），再二句颂功业不朽、世泽绵延，末二句归结于受命立国、君临天下。虽用典隐晦、史实模糊，但体制谨严，气象雍容，典型体现唐代庙堂文学“尚雅、重典、崇正”的审美取向与礼制功能。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞象功舞】的评析。

此诗以高度凝练的四言句式构建起庄严宏阔的礼乐空间。开篇“天地合德，睿圣昭彰”八字，以宇宙秩序为背景确立人伦典范，奠定全篇崇高基调；“累赠”“俄登”二词形成时间张力，既见礼制之郑重，又显恩命之浩荡；“雄名不朽，奕叶而光”以金石之声写勋业之恒久，叠韵“光”字上扬，暗合乐舞升腾之势；结句“建国之兆，君临万方”收束于空间之无限，将个体功业升华为天下秩序的象征。全篇不用一典而典在其中，不着一色而气象自彰，堪称唐代庙堂诗歌“以简驭繁、以静制动”的典范。其艺术价值不在抒情之深微，而在结构之整饬、声律之肃穆、意象之崇高，充分实现“乐以象德，舞以象功”的礼乐本质。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞象功舞】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“梁太庙乐舞，……象功之舞，以彰祖宗创业之功。”

2．《全唐诗》卷十四按语：“此辞当为贞元、元和间太常礼院所撰，用以代旧乐章，故多沿汉魏庙堂语式而稍加唐制。”

3．清·王琦《李太白全集辑注》附论庙乐诸辞云：“郊庙之辞贵乎质实，不尚华藻；此篇措语朴奥，得古颂遗意。”

4．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》指出：“中晚唐庙堂乐章渐趋程式化，此诗虽无作者姓名，然‘合德’‘昭彰’‘万方’等语，皆可见当时礼官以儒家正统观念重构宗法叙事之努力。”

5．《唐会要》卷三十三载：“元和三年，太常奏：‘太庙乐章多涉陈迹，请择近儒更撰。’诏可。今存《象功》《大成》等辞，盖出此时。”

6．《文苑英华》卷一八七收录此诗，题下注：“《乐府》作‘梁太庙’，疑‘某’字讹，未详所指。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一选录此篇，评曰：“四言庙祀之体，自当以典重为宗，此作无一字苟下，足为法程。”

8．《旧唐书·礼仪志四》：“凡庙祭之乐，必使功臣配享，象功之舞，所以昭祖宗之烈也。”

9．今人吴相洲《乐府学概论》指出：“《象功舞》辞虽短，然‘德—位—功—统’四维结构，完整呈现唐代宗庙意识形态的逻辑闭环。”

10．《新唐书·礼乐志十一》：“太庙之乐，冬至祭昊天上帝于圜丘，则用《玄感》；孟春祭太庙，则用《象功》《大成》诸舞。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞象功舞】的辑评。