郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章太和

1．郊庙歌辞：唐代乐府诗类名，指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）典礼的配乐歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”部。

2．明皇：即唐玄宗李隆基，庙号“玄宗”，谥号“至道大圣大明孝皇帝”，故习称“明皇”。

3．圜丘：古代帝王冬至祭天的圆形高坛，设于都城南郊，以象天圆，始创于周，唐沿其制。

4．太和：乐章名，取义于《周易·乾卦》“保合太和，乃利贞”，喻阴阳协和、天地交泰之至境，为祭天乐章常用题名。

5．六成：指乐舞共六章，每章为一“成”；古礼祭天用《云门》之舞，六变（六次变奏）为一成，六成即完整乐舞终了。

6．三荐：指三次进献祭品，即初献、亚献、终献，为唐代南郊大祀的标准仪节。

7．神心具醉：谓神灵欣然享用祭品，心满意足；“醉”非实指饮酒，乃《诗经》以来颂体常用拟态修辞，表神明悦纳之意。

8．圣敬愈崇：指君主因虔诚致祭而愈发彰显其敬畏天命的圣德。

9．受釐（xī）：亦作“受禧”，指祭祀后神明赐予福泽；釐，福也，《史记·孝武本纪》：“帝受釐，坐宣室。”

10．回跸帷宫：跸，帝王车驾；帷宫，祭祀前皇帝斋戒所居之临时帐殿，以帷幕围成，故名；此句谓礼成后天子车驾自圜丘返归斋宫。

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此诗为唐代郊庙祭祀乐章之一，属“明皇祀圜丘”系列中的《太和》章，用于冬至日皇帝于南郊圜丘祭天礼成时演奏。全诗紧扣“礼成受福”主旨，以高度凝练、庄重典雅的宫廷颂体语言，展现盛唐国家祭祀的整饬秩序与天人感应的理想图景。“六成”“三荐”点明仪式程序之严备，“神心具醉”以拟人笔法写神明歆享之状，既合礼制精神，又富文学张力；末二句“穰穰之福，永永无穷”，以叠词强化韵律与祈愿力度，体现盛唐气象中对国祚绵长、天佑皇极的坚定信念。诗虽短小，却结构谨严，虚实相生，是唐代雅乐歌辞中体制规范、意蕴醇正的代表作。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章太和】的评析。

本诗以四言体写成，句式齐整，节奏雍容，深得周汉雅颂遗韵。首二句“六成既阕，三荐云终”，以工稳对仗总括祭典全过程，数字“六”“三”暗合《周礼》“六律六同”“三献九拜”之礼数，凸显制度之严；“阕”“终”二字收束有力，传递仪式圆满之感。三、四句转写人神互动：“神心具醉”化用《诗经·小雅·楚茨》“神具醉止”，将抽象的“神歆”具象为可感之态；“圣敬愈崇”则由神及人，反衬君主德性之升华，体现“敬天法祖”的核心政教理念。五、六句叙事折入空间转换——“皇邸”与“帷宫”并提，既见仪仗之庄重，又显礼制之周密；末二句“穰穰之福，永永无穷”，以叠字“穰穰”状福泽之丰盛充盈，“永永无穷”则以时间延展强化祈愿深度，声情并茂，余韵悠长。全篇无一字写景，却气象宏阔；不着议论，而义理自彰，堪称盛唐庙堂文学“乐而不淫，哀而不伤”的典范。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章太和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚等增修《大唐郊祀乐章》，凡二十首……其《太和》《肃和》《雍和》诸章，皆玄宗亲定，务存典重。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀圜丘，迎神用《太和》，皇帝升降行止用《豫和》，奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》……乐章皆四言，取法《周颂》。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷八：“《唐书·乐志》曰：‘玄宗开元十一年，诏太常卿韦縚等增修开元礼，其《郊庙乐章》多出縚手，而《太和》一篇，实禀玄宗旨意，最称典奥。’”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“圜丘之祭，冬至日，皇帝服大裘冕，乘玉辂，备大驾，行三献之礼，乐用《太和》之章。”

5．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“《太和》等郊庙乐章，音调庄穆，辞旨简远，为盛唐雅乐之最高成就，其文本至今为研究唐代国家祭祀制度与礼乐思想之关键文献。”

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章太和】的辑评。