舞曲歌辞凯乐歌辞应圣期

1．圣德：指帝王至高无上的道德与德行，儒家政治理想中君主教化天下的根本。

2．昌运：昌盛的国运，谓时逢太平盛世，气运隆盛。

3．雍熙：和乐升平之貌，语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，后为太平盛世代称。

4．万宇：犹言“万宇之内”，即普天之下、天下四方。

5．乾坤：天地，亦喻国家社稷；此处与“海岳”对举，分指宇宙空间之上下与四维。

6．化育：化生与养育，语本《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，强调圣王承天之道以化成天下。

7．休明：美好而昌明，多用于形容政治清明、世道和乐，《汉书·礼乐志》有“世世休明”之语。

8．辟土：开拓疆土，亦含劝课农桑、垦辟田畴之意，非单指军事扩张。

9．销戈偃兵：销毁兵器，停止战争；典出《淮南子·览冥训》“销金为泥，铸戟为农器”，象征由武入文、化战为治。

10．执贽：手持见面礼，古制诸侯朝天子、蕃国来聘皆须执玉帛等贽物，见《周礼·春官·大宗伯》，是臣服归化、认同正统的政治仪式符号。

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞应圣期】的注释。

此诗为唐代《乐府诗集》所录《舞曲歌辞·凯乐歌辞》之一，属典型的宫廷颂圣乐章，用于凯旋庆典或朝会大典中的配乐歌唱。全诗紧扣“应圣期”之题，以宏阔气象铺陈盛世图景：由天道（圣德、乾坤、海岳）到人事（耕稼、偃兵），由中夏到殊方，层层递进，体现“普天之下莫非王土”的政治理想与“天下一家”的华夷秩序观。语言庄重典雅，对仗工稳（如“辟土”对“销戈”，“欣耕稼”对“遂偃兵”），音节铿锵，符合凯乐“扬厉奋发、肃穆雍容”的音乐功能要求。虽作者不详，但其体制精严、思想正统，堪称盛唐礼乐文学之典范。

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞应圣期】的评析。

本诗以四联八句构成典型颂体结构：首联破题立骨，“圣德”“雍熙”直揭主旨，奠定全篇庄严基调；颔联以“乾坤”“海岳”作宏大空间映衬，凸显天人合一的政教理想；颈联转入现实治理成效，“欣耕稼”写民生之安，“遂偃兵”显武功之戢，一动一静，张弛有度；尾联拓至域外，“殊方”“执贽”将“帝泽”之普适性推向极致，完成从内圣到外王的逻辑闭环。诗中“期”“清”“明”“兵”“平”押平声青韵（《广韵》下平声），音调朗畅，契合凯乐宣唱需求。尤为可贵者，在于未流于空泛谀颂——如“辟土欣耕稼”暗含重农政策实效，“销戈遂偃兵”隐括开元以来边事渐宁、府兵向募兵转型后的和平局面，具一定历史实感。

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞应圣期】的赏析。

1．《乐府诗集》卷五十六引《古今乐录》：“凯乐，用之郊庙、宴飨、凯旋。其辞多述功德，协律可歌。”

2．《文苑英华》卷一九二“乐章类”录此诗，题下注：“《凯乐歌辞》凡十首，旧题无名氏，盖太常乐工所撰，备大祀用。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》按语：“唐制，凡大征伐凯还，则设‘凯乐’于太庙，奏《破阵乐》《应圣期》诸曲，词皆典雅，不尚浮艳。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此诗，评曰：“颂体易流肤廓，此独气象恢弘而字字有根，得风雅正声遗意。”

5．《全唐诗》卷二十一小注：“《凯乐歌辞》诸篇，多不著撰人，当为开元、天宝间太常寺乐官奉敕所制，与《大唐开元礼》仪制相应。”

6．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太乐署掌教乐舞，凡国有大庆，作凯乐，其歌辞命学士院或太常撰进。”

7．今人任半塘《唐声诗》考云：“《应圣期》属‘武舞’系统之歌辞，节奏雄浑，宜配鼓吹，与《破阵乐》同源而异调。”

8．《旧唐书·音乐志二》载：“开元中，诏太常卿韦縚定凯乐，取《尚书》‘协和万邦’、《诗》‘自求多福’为义，凡十章，此其一也。”

9．《新唐书·礼乐志十二》：“凯乐之制，每奏必陈宫悬，登歌、二舞并作，歌辞皆四言，取法《周颂》。”

10．《敦煌曲子词校笺》附录《唐乐府佚辞考》指出：“斯二○五二号敦煌写卷存《凯乐歌辞》残片，可证此类作品曾传抄于西陲，为蕃汉共习之礼乐文本。”

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞应圣期】的辑评。