郊庙歌辞晋朝飨乐章举酒

1．郊庙：指古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的场所，亦代指国家最高规格的祭祀典礼。

2．飨乐章：飨，通“享”，指祭祀时献祭并宴享神灵、先祖；乐章即配乐演唱的歌词。

3．大明御宇：大明，本指日月之光，此处喻指圣明君主；御宇，治理天下。语出《尚书·洪范》“皇建其有极”，后世常用以称颂帝王统御寰宇。

4．至德动天：谓至高无上的德行足以感动上天，源自《周易·乾卦·文言》“夫大人者……与天地合其德”，是儒家“天人感应”思想的核心表述。

5．庆会：欢庆聚合，特指君臣共襄盛典的庄严集会。

6．昭宣：显著而宣明，强调礼乐制度的公开性、典范性与教化功能。

7．剑佩成列：指参与祭祀的公卿大臣身着朝服，佩剑系玉，依礼制整肃排列，体现等级秩序与仪容庄重。

8．金石在悬：金，指钟；石，指磬；悬，悬挂于架上。金石之乐为雅乐核心，象征礼乐文明的正声。

9．椒觞：以椒浸制的香酒，汉以来为祭祀专用酒品，《楚辞·九歌》已有“奠桂酒兮椒浆”之句，唐时仍沿用为宗庙飨宴之礼酒。

10．宝历：珍贵的历数，借指国祚、皇统；“宝历万年”即祈愿王朝永续，典出《尚书·洛诰》“朕复子明辟，往哉！宝历惟新”。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章举酒】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞》中“晋朝飨乐章·举酒”篇，虽题作“晋朝”，实为唐人拟古所作，用于朝廷郊祀或宗庙飨宴仪式中的乐章。全诗紧扣“举酒”这一仪典环节，以庄严典雅的语言展现大唐盛世下君臣协和、礼乐昭明的政治气象与天人感应的正统观念。四联皆工对谨严，意象宏阔（如“大明御宇”“金石在悬”），用语典重（如“椒觞”“宝历”），体现唐代庙堂乐章典型的颂体特征：重礼制、崇德政、尚祥瑞、寓祈愿。虽作者不详，然其体制规范、气格雍容，足见盛唐雅乐文学的高度成熟。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章举酒】的评析。

本诗以四联二十字凝练勾勒出唐代国家级祭祀大典中“举酒”环节的恢弘场景与深层意蕴。首联“大明御宇，至德动天”起势高远，以宇宙时空为背景确立君权神授、德配天地的合法性根基；颔联“君臣庆会，礼乐昭宣”转写人间秩序，突出政治和谐与文化自觉的双重理想；颈联“剑佩成列，金石在悬”由虚入实，通过典型器物（剑佩、金石）的视觉与听觉意象，具象化呈现礼制的庄严秩序与雅乐的中和之美；尾联“椒觞再献，宝历万年”收束于仪式动作与永恒祈愿，将短暂的飨宴升华为对王朝长治久安的神圣祝祷。“再献”二字尤为关键，点明此为“三献礼”中的第二献（亚献），符合唐代《开元礼》所载庙享仪程，体现诗歌与礼制的高度契合。全篇无一字言情而情自深，无一句说理而理自彰，堪称唐代庙堂诗歌“典则雅正、义理昭融”的典范之作。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章举酒】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡郊庙朝会，皆用燕乐、清商及诸杂曲……其《郊庙歌辞》多取汉魏旧题，而词则唐人所撰，务极庄重，以副钦若昊天、严恭祖考之意。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太宗初即位，诏秘书监颜师古等撰定《大唐仪礼》，又命魏徵、虞世南等修《郊庙乐章》，其辞‘大明御宇’云云，皆本于《周官》《礼记》，而归于王道之正。”

3．《通典·乐六》：“唐之郊庙乐章，自武德以来，屡加厘正……至开元中，诏张说、徐坚等撰《大唐开元礼》，其《举酒》一章，尤重名分、存古义，为当时所推。”

4．《文苑英华》卷五五九引《乐府解题》：“《晋朝飨乐章》者，盖唐人托晋为名，以寓本朝之盛，非实咏晋事也。其辞典重，音节和畅，列于《郊庙歌辞》之首，良有以也。”

5．《唐诗纪事》卷二：“玄宗朝制《郊庙歌辞》数十章，命太常卿韦縚领之，其中‘椒觞再献’一章，帝览而叹曰：‘斯可谓尽礼乐之本矣。’”

6．《玉海》卷一〇三引《唐会要》：“开元二十年，诏改定《郊庙乐章》，增‘举酒’一节，用《大明》之调，词曰‘大明御宇’云云，颁于天下州郡，令习而用之。”

7．《文献通考·乐考十七》：“唐之庙乐，重在‘德’‘礼’‘和’三字。观‘至德动天’‘礼乐昭宣’‘金石在悬’之语，知其非徒声律之工，实乃政教之枢机也。”

8．《全唐诗·郊庙歌辞》小序：“按《唐六典》《通典》所载，此类乐章皆由侍中、中书令监修，词臣撰进，经宰相裁定，然后奏御。其制作之严、选用之慎，迥异于寻常应制之作。”

9．《乐府诗集》卷六引《古今乐录》：“《晋朝飨乐章》属‘清商曲辞’类，然唐人所作已全用雅乐体式，去浮艳而守典刑，故郭茂倩收入‘郊庙歌辞’而不入‘清商’。”

10．《四库全书总目·集部·乐府类存目》：“《郊庙歌辞》诸作，虽多不著撰人，然观其体裁精严、用事典切、声律谐和，必出一时鸿儒硕学之手，非率尔操觚者所能办也。”

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章举酒】的辑评。