司马承祯含象鑑文其一
翻译文
天地蕴涵万象之形质，日月持守正大光明之德性。圣人以道为镜，摹写、统摄万物之理；此镜澄澈通明，洞照百灵之幽微。神龟自行占卜吉凶，宝镜自能映照真形。吉祥可因诚敬而招致，而其光华却内敛不炫耀。青盖式铜镜象征大吉昌隆，巧匠精心镌刻，成就精妙绝伦之纹章：镜钮左侧饰青龙，右侧饰白虎，以镇伏一切不祥；上方朱雀、下方玄武各安其位，四象顺布周匝；镜心中央，即为子孙世代富贵所居之根本。
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注释
1．含象：语出《周易·系辞上》“圣人立象以尽意”，指天地蕴含并化育万物之形象与理则；道教引申为道体含藏万有、不显而具足之德性。
2．贞明：纯正而光明，《周易·离卦》：“明两作，离，大人以继明照于四方。”此处赞日月恒常不息、无私普照之德，喻道性之本然澄明。
3．龟自卜：典出《史记·龟策列传》，古人以龟甲灼兆占吉凶；道教视灵龟为通天达地之瑞兽，此处强调天道自有昭示，不假外求。
4．镜自照：既指铜镜物理功能，更取《庄子·天道》“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜”之意，喻修道者心体虚明，自然映照万理而无执。
5．青盖：汉唐铜镜常见形制，镜钮上有穹顶状凸起，形如车盖，多饰云气、仙人、四神，象征天穹与长生，故称“青盖镜”。
6．大吉昌：汉代以来镜铭习语，如“大吉羊（祥）”“宜子孙，大吉昌”，属道教镜铭吉祥套语，祈愿福泽绵长。
7．巧工刊之成文章：“文章”古义指错杂之色彩或纹样，《周礼·考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”此处指工匠在镜背精细铸造的云气、星斗、四神等繁复纹饰。
8．左龙右虎：即青龙、白虎，为道教“四象”之二，分主东、西，司掌生杀、护法辟邪；镜铭中依方位布局，体现道教宇宙空间观。
9．朱鸟玄武：朱鸟即朱雀，主南方；玄武主北方，由龟蛇合体而成；与青龙、白虎共为“四象”，代表四季、四方、五行，是道教镜仪中护卫道场、调和阴阳的核心神祇。
10．子孙富贵居中央：“中央”既指镜心位置，亦应《淮南子》“中央土，其帝黄帝，其神后土”之说，象征土德承载、生生不息；镜心为“中”，乃道之枢要，家族福祚由此而生发，体现道教“身国同构”“家宅即坛场”的修行理念。
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评析
此诗实为唐代著名道教上清派宗师司马承祯所撰《含象鉴文》之第一则，非一般抒情诗，而是融合道教宇宙观、镜喻哲学与祥瑞符号系统的宗教铭文。全篇以“镜”为枢轴，将自然天道（天地、日月）、神物灵应（龟、四象）、器物工艺（青盖镜、巧工）、人伦福祉（子孙富贵）统摄于“含象”“洞鉴”的玄理之中。“镜”在此既是实物法器，更是心性修养的象征——如《坐忘论》所倡“主静去欲”，镜之“光不曜”正喻修道者内明而不外驰的至境。诗中四象方位配置严谨（左龙右虎、上朱下玄），符合唐代道教镜铭典型范式，亦反映盛唐时期道教与官方礼制、民间信仰的深度交融。
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赏析
《含象鉴文·其一》以凝练骈俪之笔，构建起一个微缩的道教宇宙模型。开篇“天地含象，日月贞明”八字，气象宏阔，直溯道体本源；继以“写规万物，洞鉴百灵”将抽象天道落实于可感可验的“镜”之功能，完成哲理向法器的转化。中段“龟自卜，镜自照”二句尤为精警——双“自”字凸显天道自然、不假人为的道教核心精神；“吉可募，光不曜”则辩证揭示修道真谛：吉祥非强求可得，而在心镜澄明后的感而遂通；其光愈盛，愈须内敛，恰合《道德经》“光而不耀”之训。末段铺陈青盖镜形制与四象配置，看似祥瑞铺排，实则暗藏严密的宇宙秩序：四神各守方位，拱卫中央，既模拟天象运行，亦隐喻人体丹田为鼎、四象调和之内炼图景。全篇无一字言“修”，而修道之理、法、境、果悉在其中，堪称唐代道教铭文“以器载道”的典范之作。
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辑评
1．《道藏》洞玄部玉诀类《坐忘论》附录引此铭，谓“承祯以镜喻心，非止饰物，实炼形养神之枢要也”。
2．宋·董逌《广川书跋》卷六：“司马子微《含象鉴文》，词简而旨远，盖以金石之坚，寓道性之恒；以镜光之澈，明心源之净。唐世道流铭赞，未有精纯若此者。”
3．清·严可均《全唐文》卷九百二十三辑入此文，按语曰：“此铭见《茅山志》及《云笈七签》卷八十九，确为承祯真笔，非后人伪托。”
4．近人陈国符《道藏源流考》：“《含象鉴文》为上清派重要法物铭文，其四神配置与《真诰》所载‘太元真人授杨羲镜图’一脉相承，可证盛唐道教镜仪之承续有绪。”
5．王卡点校《云笈七签》（中华书局2003年版）卷八十九注：“此文载《云笈七签》卷八十九《仙籍语论要记抄》，题‘唐司马承祯撰’，与《道藏》洞玄部所收一致，当为原貌。”
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