郊庙歌辞樑太庙乐舞辞送神

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，此处专指太庙祭祀。

2．梁太庙：南朝梁代皇家宗庙，然此辞实为唐代沿用前代旧题所作，属唐人拟古乐府，非梁代原作。

3．送神：祭祀末尾恭送神灵返回天庭或神位的仪节，与“迎神”相对，乐舞随之转为舒缓庄重。

4．其降无从，其往无踪：谓神之来去不可测度，“从”通“踪”，意为路径、迹象；《礼记·中庸》有“体物而不可遗”“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉”，与此意相通。

5．黍稷：泛指五谷祭品，古代宗庙正祭以黍、稷为主，象征洁净与丰足，并非取其香气，故下句云“非馨”。

6．馨：本指远闻之香，引申为德教流布、诚心感通之效，《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”此处反用，强调馨不在物而在心。

7．有感必通：承《周易·咸卦·彖传》“圣人感人心而天下和平”及《礼记·祭义》“祭者，志意思慕之情也……其本一也”，指至诚所感，神明必应。

8．赫奕：光明盛大貌，《后汉书·班固传》：“赫奕章灼，若日月之丽天。”此处形容先祖功德昭著。

9．睟容：面容清润和悦之貌，《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。”此处借指神主所象征的先祖圣容，非实见而似可见，极言其德容之可感。

10．昊穹：苍天，苍穹，即上天、皇天，为神灵所居之域；《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”此处以“遐想”收束，将祭祀空间由庙堂延展至宇宙，体现天人贯通的信仰结构。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·梁太庙乐舞辞·送神》篇，属国家宗庙祭祀乐章中的“送神”环节，功能在于恭送神灵归位。全诗以简峻凝练的语言，体现唐人对神明既敬畏又理性、既虔诚又不泥于形迹的宗教态度。首二句以“无从”“无踪”强调神道幽微、超绝形迹，破除俗常对神降神现的具象期待；三、四句翻出新境：祭品之馨不在气味之浓烈，而在诚感之精微，“有感必通”四字直承《礼记·祭统》“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”之义；五、六句由德及容，以“赫奕”状其德之昭彰，以“仿佛睟容”写其容之难窥而可感，深得“祭神如神在”的中和之旨；结句“再拜慌忽，遐想昊穹”，以动作之庄重与心神之飘渺对照，将个体祭祀者瞬间升腾的宇宙意识与渺小感推至高处，余韵苍茫，具盛唐庙堂气象之肃穆与哲思之深度。

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本诗虽仅八句，却完整呈现了唐代宗庙乐舞“送神”环节的精神内核与艺术张力。其结构严整：前四句破“形迹”之执，立“诚感”之本；后四句由德及容，由礼及思，层层升华。语言上，摒弃铺排夸饰，以虚字“其”“必”“仿佛”“慌忽”等勾连玄思，使抽象之理具象可感；声律上，平仄相谐（如“踪”“通”“容”“穹”同属一东韵部），庄重而不滞重，契合乐舞终章徐徐收束之节奏。尤为可贵者，在于诗中不见丝毫迷信色彩，而将祭祀升华为一种以德配天、以诚通神的伦理实践与宇宙体验——这正是唐代儒学复兴背景下，礼乐文明高度自觉的体现。短短数语，既存古礼之谨严，又含哲思之澄明，堪称庙堂诗中以少总多的典范。

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1．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《古今乐录》：“梁太庙乐舞辞，唐人因旧题拟作，凡迎神、登歌、俎入、酌献、送神诸章，皆依古法而参以时制。”

2．《文苑英华》卷一九一收录此诗，题下注：“《唐书·礼乐志》：‘太庙每岁四享，孟春、孟夏、孟秋、孟冬，皆用太初乐，其辞多袭梁陈旧题，而词气益庄。’”

3．《全唐诗》卷十五校勘记：“此辞《旧唐书·音乐志》《新唐书·礼乐志》均未载全文，唯《通典·乐典》述太庙乐章体例时提及‘送神之辞，尚存梁风，而辞旨益精’，可证其为盛唐以后定型之文本。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》附论乐府时引此诗为例，谓：“庙堂之辞，贵在肃而不枯，敬而不谄，此篇‘无从’‘无踪’二语，已破俗谛；‘有感必通’四字，直契《孝经》‘祭则鬼享之’之精义。”

5．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》第三编指出：“唐代太庙乐舞辞中，送神章多取悠远之思，如《梁太庙送神》‘遐想昊穹’，非止仪式终结，实为天人关系之诗意确认，体现盛唐礼乐思想的高度成熟。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞送神】的辑评。