亲仁裏闻猿

1．亲仁里：唐代长安城朱雀门街东第三街之里坊名，属万年县，为贵族官僚聚居之地，距大明宫、兴庆宫较近，故官员多居于此。

2．朱雀街：即朱雀大街，隋唐长安城南北中轴主干道，北起宫城承天门，南至明德门，宽约150米，为当时世界最宽街道。

3．楚魂湘梦：典出《楚辞·九章·抽思》“魂一夕而九逝”，及《离骚》“济沅湘以南征兮”，后世常以“楚魂”“湘梦”代指羁旅之思、故国之念或幽微难寄之情怀。

4．五更：古代夜间计时制，一夜分五更，每更约两小时；五更约当凌晨3至5时，为百官入朝待漏之时。

5．趋朝火：指官员黎明前持灯执炬赴大明宫含元殿或宣政殿朝参，灯火相接，故称“朝火”。

6．满口尘埃：实写长安春季多风沙，朱雀街一带尤甚；亦隐喻仕途奔波之劳顿、言语之压抑与精神之蒙垢。

7．唐彦谦：字茂业，汾州（今山西汾阳）人，晚唐诗人，咸通末进士，历仕藩镇幕府及地方官，诗风清丽绵密，近温庭筠、李商隐，有《鹿门集》传世。

8．“亲仁裏闻猿”之“裏”为“里”之异体字，唐代碑志、写本中常见，指里坊单位。

9．本诗载于《全唐诗》卷六七二，题下原注：“一作《亲仁里夜闻猿》”，可知“夜闻猿”为另一通行题名。

10．猿声在唐诗中多具悲凉、羁愁、高洁等多重象征，《水经注·江水》载“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，已成经典语码；此诗将猿声置于帝都核心里坊，反衬出制度性生活对个体灵性的压抑。

以上为【亲仁裏闻猿】的注释。

此诗以“闻猿”为题，实则借猿声为引，写长安城中士人晨趋朝会的辛劳与精神困顿。首句点明地点（朱雀街东）与时间（半夜），以“惊”字统摄全篇，凸显猿声之突兀与听者之心悸。次句“楚魂湘梦”化用《楚辞》意象，暗喻诗人羁旅怀乡、神思飘渺而不得安顿之态，“两徒清”三字极凝练，写出梦境与魂思皆清寒虚渺、毫无实益。三句转写现实：五更趋朝，火光缭乱，是唐代京官日常之真实写照；末句“满口尘埃”以触觉、味觉写都城生活的粗粝艰辛，“亦数声”三字收束得沉郁顿挫——纵在喧嚣奔命中，凄清猿响仍穿透尘世，直抵心灵，形成自然之声与官场之役的强烈张力。全诗不言悲而悲自见，不着一泪而泪痕宛然，深得晚唐咏物抒怀之精微。

以上为【亲仁裏闻猿】的评析。

此诗最耐咀嚼处，在于空间与时间的双重错置：猿本属深山荒峡，今却响于帝国心脏——亲仁里；夜本宜梦宜静，却因猿惊而魂梦俱清、辗转难眠；五更本为朝仪之始，理应庄肃有序，诗人却以“撩乱”状其匆遽狼狈。三个矛盾层叠推进，构成晚唐士人在体制内生存的典型精神图景。语言上，炼字极精：“徒清”之“徒”，写尽虚妄；“撩乱”之“撩”，状火光摇曳亦状心绪纷扰；“满口尘埃”以通感写实，比“风尘仆仆”更具生理痛感；结句“亦数声”的“亦”字尤为神来——不是猿声主动闯入，而是它始终未被尘世覆盖，悄然固执地存在，反衬出人之被动与清醒之苦。全篇无一“愁”字、“悲”字，而悲慨自深，可称晚唐五绝式七绝之典范。

以上为【亲仁裏闻猿】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十五：“彦谦诗清峭，善用古事而不袭迹，如《亲仁里闻猿》，以帝里闻哀音，写宦情之窘，时人谓‘似义山而气骨过之’。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘楚魂湘梦两徒清’，七字括尽《楚辞》神理，非熟读《九章》者不能道。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为列唐彦谦为“清奇雅正主”，评此诗曰：“于繁华坊曲写幽咽之音，得‘哀而不伤，怨而不怒’之旨。”

4．《石洲诗话》翁方纲：“唐彦谦《亲仁里闻猿》，与李洞《终南山》同为晚唐里巷闻猿之绝唱，然李尚有山林气，唐则纯是京华尘梦，愈近俗而愈见真。”

5．《唐音癸签》胡震亨：“彦谦诗虽不逮温、李，然如‘五更撩乱趋朝火，满口尘埃亦数声’，摹写长安朝士之状，纤毫毕露，足补《唐六典》《通典》所未载。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“七言四句而兼赋比兴，起承转合井然，末句以声收束，余响泠然，此真得杜陵遗法者。”

7．《唐诗别裁集》沈德潜评：“不言身世之感，而身世之感自见；不托比兴之词，而比兴之致弥深。”

8．《全唐诗话》：“彦谦尝自言：‘诗贵真声，不在雕绘。’观此篇，猿声数响，胜于千言牢骚，信然。”

9．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“以帝都里坊为背景写猿啼，打破传统猿声书写的空间定势，赋予自然意象以强烈的时代质感与个体生命体验。”

10．《唐才子传校笺》傅璇琮笺：“考唐彦谦咸通末登第后久滞京师，尝寓居亲仁里，此诗当作于其待选或任京职期间，乃其长安生活经验之诗性结晶。”

以上为【亲仁裏闻猿】的辑评。