君不见武夷之峰高插天，幔亭玉女腾苍烟。层峦列嶂三十六，相传秦代巢真仙。
狂风怒号沧海立，海水蹴日日欲没。峰头云雾长晦冥，青虬赤鲤当昼集。
蓬莱东望若可招，贝阙珠宫浮巨鳌。纷纷群帝持绛节，扬雷激电朝丹霄。
兹山形势实奇绝，紫气迢迢亘吴越。扶桑万丈渤澥低，齐州九点乾坤狭。
溪流屈曲环清沙，绯桃夹岸蒸红霞。鸾鹤翱翔度空谷，猿猱寂历啼山家。
危岩绝磴倚石壁，去天冉冉不盈尺。仰视列星河汉垂，下窥飞鸟松萝黑。
药炉经窟多遐踪，苏门高步随韩终。霞光半落锦绣座，日色返射金银宫。
仙居缥缈隔人世，环佩飘飖落云际。半夜天鸡绝顶鸣，清秋石马凌空系。
杂花幽草何芊绵，松枝柏叶皆堪餐。洞前三女不相待，仿佛麻姑留翠鬟。
祝融梁父空郁律，太乙终南自腾掷。遍观岂若兹山奇，寥泬清虚閟灵迹。
真人度世三千秋，俯看人代如浮沤。朅来欲济生民困，拂衣长啸离丹丘。
金书玉检秘空麓，鹤驭鸾骈罢驰逐。一朝乘蹻来东南，手挽江河障平陆。
眼中轩冕如埃尘，葛洪王远时相闻。清梦常随岩际月，幽怀每逐洞中云。
即今宇宙须真宰，拭目经纶横四海。漫劳黄帝访空同，暂借庚桑居畏垒。
武夷山，何苍苍，真人下阊阖，草木无辉光。他时簪笏升岩廊，致君尧舜追虞唐。
却驾白鹿还仙乡，天齐地久长无疆。
翻译文
您可曾见过武夷山峰高耸入云、直插苍天？幔亭峰与玉女峰之上，祥云缭绕，紫气升腾，恍若仙人驾雾而行。此山层峦叠嶂，共三十六峰，相传秦代便有修道之士在此结庐隐居、栖真养性。
狂风怒号，沧海翻涌如立；海水激荡，仿佛要踢落太阳，令白昼亦将沉没。峰顶终年云雾弥漫，晦暗不明；青虬（青色神龙）与赤鲤（红色神鱼）却于白昼纷然聚集，灵异非常。
向东遥望蓬莱仙岛，似可招手即至；贝阙珠宫（海中仙宫）浮于巨鳌之背，瑰丽奇绝。众仙帝纷纷手持绛色符节，雷声轰鸣、电光激射，共赴丹霄朝谒天帝。
此山形胜实为天下奇绝：一道紫气迢递绵延，横贯吴越之地；扶桑神树万丈之高，在渤海深渊映衬下反显低矮；中原九州在峰顶俯瞰，不过九点微尘，天地顿显狭小。
溪流蜿蜒，环抱清沙；绯红桃花夹岸盛开，蒸腾起满目红霞。鸾鸟仙鹤翩然飞越空谷，猿猴山猱寂然长啼于深山人家。
陡峭岩壁、险绝石磴紧贴千仞石壁，仰首望去，离天不过咫尺之遥；抬头但见星汉低垂，俯身则见飞鸟掠过幽黑松萝，深不可测。
炼丹药炉、佛道经窟遍布山中，留下诸多远古仙踪；昔日苏门山隐士（指隐逸高士）追随仙人韩终游历至此。半落的霞光洒在锦绣般的仙座之上，返照的日色映射出金银铸就的宫阙。
仙人居所缥缈难寻，隔绝尘世；环佩之声飘摇自云际落下。半夜时分，天鸡于绝顶长鸣；清秋时节，石马凌空而系，气象超凡。
山间杂花幽草丰茂绵延，松枝柏叶皆可充饥养生。洞前三位仙女（或指“三姑”）已不复相待，唯余麻姑当年遗落的一缕翠鬟，依稀可辨。
祝融峰、梁父山徒然雄峻郁勃，太乙山、终南山亦自腾跃峥嵘；遍观天下名山，何曾及得此山奇绝？空旷清虚之中，独蕴天地灵秘之迹。
得道真人已超脱尘世三千春秋，俯视人间世代更迭，不过如水上浮沤，转瞬即逝。今者忽为济世安民之故，毅然拂衣辞别丹丘仙境，降临东南。
金书玉检（道家秘籍）深藏空麓，鹤驾鸾车亦暂歇驰逐。一朝乘蹻（道家飞升术）自仙界东来，亲手挽住奔涌江河，以障平陆、拯溺救患。
在他眼中，公卿冠冕不过尘埃；葛洪、王远等前代仙真，却时时可与晤对、相闻道音。清梦常随岩际明月流转，幽怀每逐洞中闲云舒卷。
当今寰宇亟需真正栋梁之才执掌纲维，且拭目以待其施展经天纬地之才，纵横四海。无须效法黄帝远赴空同山访广成子，暂借庚桑楚（《庄子》中居畏垒山之贤者）之志，栖身于东南畏垒之地，以教化安民。
武夷山啊，多么苍茫浩渺！真人自天门阊阖降临，草木亦为之失却寻常光彩。他日必当簪缨登廊庙，位列朝班，辅佐君主达致尧舜之治，追蹑虞舜、唐尧之盛德。
功成之后，再驾白鹿重返仙乡；其德业与天地齐寿，与日月同光，永无疆极！
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注释
1．幔亭云气：武夷山有幔亭峰，相传秦时武夷君设幔亭宴邀乡人，云气氤氲，故称。
2．滕公：指滕伯轮，字汝楫，山东益都人，万历八年（1580）进士，曾任福建提学副使（即督学），以重文教、崇理学著称。
3．青虬赤鲤：虬为无角龙，青虬赤鲤皆道教仙真坐骑或祥瑞之物，《列仙传》载子英养赤鲤化龙，后乘之仙去。
4．贝阙珠宫：语出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，指海中仙宫，此处借喻武夷云霞幻化之宫阙。
5．苏门高步随韩终：苏门山在河南辉县，为阮籍、孙登隐逸之地；韩终为秦代方士，《史记·秦始皇本纪》载其受命入海求仙药，后传说成仙。此句谓山中留有高士追随仙踪之遗迹。
6．天鸡：古神话中居天庭之鸡，日出前鸣叫，声震寰宇，《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣。”
7．石马：武夷山有“铁石崖”“石马岩”等胜迹，亦有传说仙人系马于石，化为石马；又《武夷山志》载“石马凌空”为旧志八景之一。
8．洞前三女：指武夷山“三姑石”或“三姑洞”，民间传说为三位仙女所化；亦或暗用“麻姑三见沧海变桑田”典，喻山中仙迹久远。
9．庚桑居畏垒：典出《庄子·庚桑楚》，庚桑楚为老聃弟子，南居畏垒山，三年而畏垒大治，民奉之如神明。此处喻滕公以道德教化治闽，使一方淳朴大治。
10．阊阖：天门，泛指天帝所居之门，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎杳冥兮索凤皇之笯。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎乎乎……倚阊阖而望予。”此处言真人自天门降临，赋予滕公神圣合法性。
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评析
本诗为明代诗人胡应麟献给时任福建督学滕公（滕伯轮）的颂德长篇歌行，以武夷山为宏大背景，熔仙道想象、地理壮采、儒家济世精神于一体，构建出“仙真—儒臣—圣治”三位一体的理想人格图式。全诗突破传统山水诗局限，不单写景，而以山为镜、以仙为媒、以道为基、以儒为归，将滕公塑造成“乘蹻而降、挽河安民”的“真人型循吏”。诗中大量运用对比（如祝融梁父之“空郁律”与武夷之“实奇绝”）、夸张（“去天不盈尺”“齐州九点”）、神话典故（幔亭宴、韩终、麻姑、庚桑楚）与时空张力（“三千秋”与“浮沤”），形成雄浑跌宕、瑰丽庄严的审美风格。尤为可贵者，在于将理学语境下的“内圣外王”理想，具象化为可感可触的仙山图景与人格实践，实现了道教文化资源向儒家政教话语的创造性转化。
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赏析
此诗堪称明代七言古诗之杰构。结构上采用“总—分—总”宏阔布局：开篇以“君不见”领起，总摄武夷仙山气象；中段铺陈山势、云霞、溪涧、岩壑、仙踪、灵迹，层层推进，移步换景，兼以时空纵贯（秦代—今日—他日）、天地俯仰（扶桑—齐州—星汉）、仙凡对照（丹丘—平陆），张力饱满；结尾回归滕公，由山及人，由仙及儒，由隐及仕，完成人格升华。语言上博采楚辞之瑰丽、汉赋之铺张扬厉、李贺之奇崛、杜甫之沉郁，如“海水蹴日日欲没”之“蹴”字劲健惊绝，“齐州九点乾坤狭”化用李贺“遥望齐州九点烟”，而境界更为廓大。意象系统严密统一：以“云气”为线索贯穿全篇（幔亭云气—苍烟—晦冥—紫气—云际—洞中云），既实写武夷气候特征，又虚喻滕公清高气节与润物德泽。更难得的是，诗中无一句直颂滕公政绩，而通过“手挽江河障平陆”“朅来欲济生民困”“致君尧舜追虞唐”等高度凝练的象征性表达，将其督学之职提升至“天地立心、生民立命”的儒圣高度，体现了晚明士大夫以诗载道、以美储善的自觉追求。
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辑评
1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐而兼采六朝，尤长于歌行。《幔亭云气歌》一篇，驱策万象，吞吐云霓，拟之李颀、李贺而不失儒者之正，诚集中压卷之作。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“石羊先生（胡应麟号石羊）论诗主格调，而此歌独以气胜。盖其时滕公督闽，崇正学、振文风，应麟感其德而作，故笔挟风雷，非徒藻绘云山而已。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐熥语：“武夷之奇，自汉唐以来咏者夥矣，未有若石羊此篇，以仙山为坛坫，以督学为真宰，使山灵与人杰交映，斯真能扩前人未有之境者。”
4．《福建通志·艺文志》：“万历间滕伯轮督学八闽，礼士爱民，胡应麟作《幔亭云气歌》颂之，词旨高华，义理精微，闽人至今传诵。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“此诗通体用《离骚》遗意而无其幽咽，取李贺奇语而汰其诡谲，归宿于孔孟之道，可谓‘仙骨而儒心’者也。”
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拼音版
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