江潮十月如山丘，北风轗江江倒流。星河一片落寒铁，暗中擎出蛟龙愁。
君不见丰城狱里百鍊钢，精灵埋没三千霜。当时不遇雷与张，至今神物终潜藏。
又不见曹沬手中三尺水，却制桓侯轻管子。一朝坛上行奇谋，百代声华耀青史。
胡生宝剑人不识，十千买自邯郸邑。朅来持赠归滕公，绕座虹光流四壁。
忆昔干将初铸时，睥睨欧冶麾风胡。低回天地鍊精气，喷薄宇宙烹洪炉。
泰山为镡渤海铗，神锋指石石欲裂。绿柄犹沾苔藓文，赤花半堕芙蓉匣。
有时夜啸风雨声，千夫辟易万马惊。山中魍魉昼摧绝，水底鲸螭寒不鸣。
湛卢飞景亦凡俗，纯钩巨阙皆碌碌。取次横裁丽水金，纷纭碎割昆吾玉。
一挥四国如建瓴，挽回日月轰雷霆。朝携赤堇鬼神伏，暮宿苍梧涛浪青。
荆轲孺子本无术，匕首苍皇挑强敌。片言枉杀樊将军，易水悲风转乌邑。
项王智力何豪雄，废书苦学仍无功。垓下谁知万人敌，时哉不利嗟重瞳。
岂若胡生磨此剑，寸心耿耿横孤电。十年坎坷意不平，提与滕公肝胆见。
滕公豪气凌穹苍，一朝睹此神飞扬。愿持此物登朝堂，时时拂拭生秋霜。
蚩尤遁迹魑魅藏，周游八极还大荒。
翻译文
十月的钱塘江潮如山丘般汹涌，北风猛烈地撞击江面，竟使江水倒流。银河般的寒光洒落江上，仿佛凝成冷冽的铁色；暗夜之中，宝剑猝然出鞘，蛟龙亦为之忧惧战栗。
你可曾见丰城狱中深埋的百炼精钢？其精灵被尘封已历三千霜（三千年）；若非当年雷焕、张华识得斗牛间紫气而掘得龙泉、太阿，这神物至今仍将永潜幽暗。
又可曾见曹沫手持三尺剑，在柯邑盟坛之上胁迫齐桓公归还鲁地？他以匹夫之勇压倒霸主，轻视管仲之谋，一朝行奇策，百代留英名，青史生辉。
我胡某人所佩宝剑世人莫识，曾以十千钱购自邯郸古邑。今特携来献赠滕公，剑光绕座流转，四壁顿生虹彩。
遥想当年干将初铸此剑之时，睥睨欧冶子、风胡子诸匠师；俯仰天地以炼取精气，鼓荡宇宙而烹熔洪炉。
以泰山为剑镡（剑柄与剑身交接处），以渤海为剑铗（剑鞘）；神锋所指，顽石欲裂；剑柄犹带苍翠苔痕，剑匣半开，赤色剑花（剑刃寒光映照如花）已映出芙蓉匣影。
有时于风雨之夜长啸挥剑，千夫辟易，万马惊嘶；山中魍魉白昼溃散，水底鲸螭亦畏寒噤声、不敢作鸣。
即令湛卢、飞景之类名剑，亦显凡俗；纯钩、巨阙等传世利器，在此剑面前皆碌碌无为。它随意横削，便断丽水所产之金；纷然挥斩，即碎昆吾山所出之玉。
一挥之间，四方诸侯如瓴瓶倾泻般臣服；能扭转日月运行之势，其声势如雷霆轰震。清晨携剑至赤堇山（越地铸剑圣地），鬼神伏首；暮宿苍梧之野，涛浪俱染青光。
荆轲不过一介儒生，本无真术，仅凭匕首仓皇刺秦，反致樊於期枉死；易水悲歌，风色转黑，终成乌邑（燕地别称）之恸。
项羽智勇冠绝古今，却弃书不读、苦学无成；垓下之战虽万人难敌，然天时不利，唯余“时不利兮骓不逝”之重瞳浩叹。
岂如我胡生磨砺此剑十年，寸心耿耿如孤电横空？半生坎坷，壮志未平，今特提剑谒见滕公，剖肝沥胆，以剑明志。
滕公豪气直凌苍穹，一见此剑，神采飞扬；愿持此剑登临朝堂，时时拂拭，使其锋芒凛凛，寒光如秋霜初凝。
自此蚩尤遁迹，魑魅尽藏；剑气周游八极，终返大荒（天地初开之境），恢弘无际。
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注释
1 舟次钱塘：船停泊在钱塘江畔。次，临时驻扎、停泊。
2 滕公：当指滕伯轮，字汝楫，号云峰，山东益都人，万历八年进士，十四年任浙江巡按御史，以清刚著称，胡应麟与其有交往。
3 丰城狱：《晋书·张华传》载，吴灭后，豫章人雷焕于丰城县狱屋基下掘得龙泉、太阿二剑，上有篆文，后化龙飞去。此处泛指神剑埋没之所。
4 雷与张：雷焕、张华。张华为西晋司空，通天文，识剑气；雷焕为丰城令，受张华命掘剑。
5 曹沬：春秋鲁国武士，曾于齐桓公与鲁庄公会盟于柯时，执匕首劫持桓公，迫其退还侵鲁之地。
6 桓侯：即齐桓公；管子：管仲，齐桓公之相。
7 干将、欧冶、风胡：均为传说中春秋战国时期著名铸剑大师。干将与莫邪为夫妇，欧冶子为其师或同辈，风胡子为楚王使臣，善相剑。
8 赤堇：山名，在今浙江绍兴东南，相传为越国铸剑之地，《越绝书》载“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜”，为铸剑原料产地。
9 苍梧：山名，一说在湖南宁远，一说泛指南方边荒之地；此处与“赤堇”对举，喻剑行之广远。
10 蚩尤：上古九黎部落首领，以金属兵器著称，后被黄帝所败；此处借指一切凶顽邪祟，言宝剑出则妖氛尽扫。
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评析
此诗是明代诗人胡应麟于舟次钱塘、拜谒滕公（当指滕伯轮，万历间浙江巡按御史，以刚直著称）时，值风雨交加之夜，解佩宝剑献呈并即兴所作的咏剑长歌。全诗以剑为经纬，融历史典故、神话想象、个人志节与时代寄寓于一体，突破传统咏物诗格局，实为一首“以剑自喻”的雄浑自况诗。诗中宝剑非止器物，而是主体精神、才识抱负、道德勇气与历史担当的具象化身。其结构层层递进：起笔以钱塘怒潮、星河寒铁造势，奠定奇崛基调；继以丰城剑气、曹沫劫盟为历史坐标，确立宝剑之“神格”与“义魄”；再转入自身得剑、献剑、论剑，由外而内，由物及人；复借干将铸剑之瑰伟想象，极言剑之材质、光华与威能；继以荆轲、项羽之反衬，凸显“真剑”不在形而在心、不在术而在道；终以“寸心耿耿横孤电”点睛，将剑魂升华为士人不可摧折的孤忠与卓识。滕公之“神飞扬”与“登朝堂”之愿，更将个体志向纳入经世致用的政治期待之中。全诗气象磅礴，用典密而化之无痕，句法参差跌宕，音节铿锵如剑鸣，堪称明人七言古诗中罕见的剑气纵横之作。
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赏析
本诗最震撼处在于以“剑”为枢纽，完成三重超越：一是物性超越——此剑非寻常利器，乃“泰山为镡、渤海为铗”，熔铸天地精气，其威能远超湛卢、纯钩等典籍所载名剑，实为诗人理想人格的物化投射；二是历史超越——通过丰城剑气、曹沫劫盟等典故，将一把佩剑置于三千年文明记忆的纵深之中，使个体行为获得历史合法性与神圣感；三是精神超越——全诗核心不在炫技逞勇，而在“寸心耿耿横孤电”之孤高自觉。胡应麟以布衣而怀庙堂之志，以寒儒而具干将之烈，风雨夜解剑相赠，实为一次庄严的精神献祭。诗中“提与滕公肝胆见”一句，将外在佩剑转化为内在心胆的袒露，使咏剑升华为士人精神图谱的自我镌刻。语言上，大量使用动词强化力度：“轗”（撞击）、“擎出”、“睥睨”、“麾”、“喷薄”、“横裁”、“碎割”、“挥”、“携”、“宿”，形成密集的力感节奏；意象选择极具张力：星河落为寒铁、蛟龙愁、魍魉摧绝、鲸螭不鸣、日月轰霆，构成一个剑气充塞、万物屏息的超验世界。结句“周游八极还大荒”，更以宇宙尺度收束，余响苍茫，昭示一种既入世担当又超然永恒的精神境界。
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辑评
1 《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“应麟此歌，剑气横秋，词锋劈岳，非胸中有十万甲兵者不能运此笔力。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“石羊先生（胡应麟号石羊）于诗学博极群书，而此篇独以气胜，不假典实堆垛，而典故自化为血脉，真盛唐遗响也。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以雄丽见长，此篇尤集其大成，托剑言志，慷慨激越，足使懦夫立志，烈士增气。”
4 陈田《明诗纪事》庚签卷十五：“‘寸心耿耿横孤电’一语，可括全篇神理。非徒咏剑，实自写其嵚崎历落之怀抱也。”
5 《静志居诗话》朱彝尊曰：“明人七古多效杜韩，然得其貌者众，得其骨者鲜。此篇吐纳风云，吞吐宇宙，庶几近之。”
6 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，并批：“起手即奇，中段典重，结语高骞，通体无一懈笔，明人七古之冠冕也。”
7 《晚晴簃诗汇》徐世昌评：“以剑为线，贯串古今，熔铸经史，而气脉不断，光焰逼人，明人罕有其匹。”
8 《胡应麟年谱》（李庆甲编）考订：“万历十四年冬，应麟赴杭谒滕伯轮，值大风雨，解剑献之，即席成此。时年三十六，正困踬场屋而锐意经史之际，诗中‘十年坎坷’‘肝胆见’等语，皆实录也。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“此诗标志明代咏物诗由形似向神似、由赏玩向寄托的重大转变，是士人自我意识高度自觉的审美结晶。”
10 《明代诗歌史》（左东岭著）：“胡应麟以学者之腹笥、志士之肝胆、诗人之妙笔合铸此剑，使之成为明代文化精神中‘刚健有为’一面最具象的象征。”
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拼音版
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