玉楼篇题李能茂遗墨后
香山兜率宫，谯郡遮须国。
笙飞蜕子晋，楼成召长吉。
造物诚小儿，大块黯无色。
伤哉一抔土，瘗此连城壁。
矫矫东阳生，雕龙擅畴昔。
雄心万古挫，猛气千夫失。
踔厉无前修，精进寡俦匹。
双眸狭宇宙，今古照瞬息。
弹丸婆娑界，十指肯浪屈。
猥余一日长，闾阎复咫尺。
负笈来藤萝，披襟坐蓬荜。
长啸金华颠，大呼石羊窟。
操觚问真宰，惨淡白虹泣。
晚叩琅琊门，中郎倒屣出。
通家孔融后，下榻陈蕃侧。
如渑卜兴代，生花赠彩笔。
频窥慈氏阁，屡面初祖壁。
善才拜未终，慧可髓几得。
呜呼大雄逝，金棺拉摩诘。
一真返桑扈，三号吊秦失。
白日愁西南，浮云怅东北。
伯道无遗孩，梁鸿有陋室。
弱女涕泗横，孤嫠形影只。
高文汲冢殉，丽句紫薇缉。
粲烂流江河，纵横走都邑。
只字回彭殇，寸心炯得失。
荣华剧臭腐，眼底复何惜。
嗟余少濩落，狂名世争诎。
青衫二十载，穷愁仗汝释。
一朝断交臂，畴与豁胸臆。
闻笛时悲酸，横琴重悽恻。
粲粲白玉京，修文拜新职。
惟应大鹏辈，八表独挥斥。
翻译文
香山有兜率宫，谯郡存遮须国。
笙声飞升，如王子晋羽化登仙；玉楼初成，似李贺被召赴天庭作诗。
造物主诚然如稚子戏弄人间，天地苍茫，顿失光彩。
可悲啊！一抔黄土，竟埋葬了这价值连城的瑰宝（指李能茂其人其才）。
卓然不群的东阳先生（李能茂），早年即以雕龙之才驰誉文坛。
雄心可贯万古，却终遭摧折；英气足以慑服千夫，而今杳然无迹。
他奋发踔厉，前无古人；精进不懈，同辈罕有匹敌。
双目开阔，仿佛宇宙尽收眼底；古今兴废，瞬息之间了然于心。
区区婆娑世界（尘世）不过弹丸之地，岂肯为俗务轻易屈指？
惭愧的是，我虽略长于君一日，乡里相邻，近在咫尺。
曾负书箱攀藤萝而来，敞怀坐于蓬门陋室之中。
曾在金华山巅长啸抒怀，亦于石羊窟中放声大呼。
执笔叩问天地正理，惨淡经营之际，白虹为之悲泣。
晚年得叩琅琊（喻高门、名士之门），中郎（指受礼遇之主）欣然倒屣出迎。
我与君乃通家之好，如孔融之后世交谊；承恩下榻，犹陈蕃礼贤徐孺子。
曾共卜“如渑”之盛——预示文运复兴；更蒙赠彩笔生花，寄望斐然。
屡次同登慈氏阁（弥勒讲经处，喻佛学精微之境），数度共面达摩初祖壁观之像（喻禅悟根本）。
礼敬善才（观音侍者，喻求法至诚），未及礼毕；参学慧可（二祖断臂求法），几近得髓。
呜呼！大雄（佛之尊号）既逝，金棺忽裂，如摩诘（王维，号“诗佛”，此处借指高僧或至人）般寂灭而去。
纯一真性返归桑扈（《诗经》中鸟名，此借指本源、故里，或暗用“桑扈盈仓”之典反衬荒凉）；三声哀号，为秦失（《庄子·田子方》中“秦失吊老聃”之典）而恸，喻哲人云亡，大道式微。
白日黯然西沉，令人愁思难遣；浮云飘向东北，更添怅惘。
伯道（邓攸，晋人，弃子保侄，终无后嗣）再世，竟无遗孩；梁鸿（东汉高士，妻孟光举案齐眉）虽有陋室，尚存清德，而君独遗孤嫠弱女。
幼女涕泗纵横，寡妇形影相吊。
蟪蛄（夏虫）栖集于荒榛野草，狐兔窜入荆棘丛生之墟。
殡宫冷对棠梨（《诗经》“甘棠”之典，喻德政遗爱，此处反用，言祠庙荒寂）；日影（织乌，即日中三足乌，代指日光）伴着悲泣之声（于邑，哽咽声）。
何人尚来奠一盂麦饭？唯有过客临此，慨叹往昔陈迹。
君之宏文，堪比汲冢古书（西晋汲郡魏墓出土竹简，含《竹书纪年》等，喻文献价值极高）般不朽殉道；
丽句精工，直追中书舍人（紫薇郎，唐宋称中书舍人，掌制诰，以诗才著称）之典雅缉缀。
其文采粲然，如江河奔涌，流布天下；其气势纵横，遍及都邑州郡。
片言只字，足令彭殇齐一（化用《兰亭序》“齐彭殇为妄作”，言其文可超生死之限）；寸心所寄，昭然如炬，明辨是非得失。
荣华富贵，不过腐臭转瞬；眼前浮名，更何足惜！
嗟叹我少年落拓，狂名虽盛，世人反讥贬抑（诎：屈辱、贬低）。
青衫寒士二十载，穷愁困顿，全赖君之风义与文章得以开解。
一旦永诀（断交臂，典出《庄子·养生主》，喻生死永隔），更向何人倾吐胸中块垒？
闻笛（向秀《思旧赋》典）而悲酸不已，横琴（伯牙绝弦典）而倍加悽恻。
如今君已灿然升入白玉京（道教最高天界，元始天尊所居），在天庭修文任职。
唯愿君如大鹏展翅，扶摇八表，独挥斥于寥廓宇宙之间！
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注释
1 香山兜率宫：香山即北京西山香山寺，兜率宫为佛教弥勒菩萨说法之天宫，此处泛指佛国仙境，非实指地理。
2 谯郡遮须国：谯郡为古地名（今安徽亳州），遮须国出自《佛本行集经》，谓佛前世为遮须国王，此处借指佛国净土，与上句构成佛道并举的玄想空间。
3 笙飞蜕子晋：王子晋，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后于缑山乘白鹤升仙，典出《列仙传》。
4 楼成召长吉：李贺字长吉，传说其将死时，见绯衣人驾赤虬持板云：“帝成白玉楼，立召君为记。”见李商隐《李贺小传》。
5 大块：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形”，指天地自然。
6 东阳生：李能茂为浙江东阳人，故称。
7 琅琊门：琅琊王氏为魏晋名门，此借指高门望族或当时名士之家，非实指某地。
8 中郎：汉末蔡邕曾任左中郎将，后世常以“中郎”尊称有才德之士或主人，此处指接待胡应麟的东道主。
9 慈氏阁：慈氏即弥勒菩萨（梵语Maitreya意译），慈氏阁为其道场。
10 初祖壁：禅宗初祖菩提达摩面壁九年于少林寺，故称“初祖壁”，喻禅宗根本法门。
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评析
此诗为明代著名学者、诗论家胡应麟为悼念友人李能茂（字子醇，浙江东阳人，嘉靖间诸生，工诗文，早卒）遗墨所作的长篇悼挽七古。全诗熔儒释道三教意象于一炉，以恢弘时空架构承载深挚友情与浩叹才命不偶之悲。结构上，由天界仙踪起笔（兜率宫、遮须国、子晋、长吉），迅即跌入尘世惨剧（“一抔土”“连城壁”），继而铺写李氏才德之卓绝、二人交谊之深厚、身后凄凉之惨状，再升华至对其精神永恒性的礼赞与天界期许。诗中大量运用典故而不滞涩，虚实相生，悲慨沉雄中见精严法度，堪称晚明悼亡诗之巅峰。尤可贵者，在于超越一般私谊哀悼，上升为对士人精神价值、文化命脉存续的深刻叩问。
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赏析
本诗艺术成就极高，突出体现于四重张力的精妙统摄：其一，时空张力——上接兜率、白玉京之浩渺天宇，下坠棠梨殡宫、荒榛丛棘之衰飒人间，纵横八极，尺幅万里；其二，文体张力——以古诗之质直为骨，融骈俪之精工（如“双眸狭宇宙，今古照瞬息”）、辞赋之铺排（如“蟪蛄集荒榛，狐兔入丛棘”）、近体之凝练（如“荣华剧臭腐，眼底复何惜”）于一体；其三，情感张力——挚友之私恸、士林之公惜、文化之忧思、哲理之彻悟层层递进，悲而不靡，哀而不伤；其四，典故张力——儒（孔融、陈蕃、邓攸、梁鸿）、释（兜率、慈氏、初祖、大雄、金棺）、道（子晋、白玉京、大块）三教典故信手拈来，水乳交融，毫无獭祭之痕。结句“惟应大鹏辈，八表独挥斥”，以《庄子·逍遥游》大鹏意象收束，将个体生命悲剧升华为精神自由的永恒象征，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1 《少室山房集》卷一一六附录《李子醇先生遗稿序》：“胡元瑞（应麟）与子醇交最笃，哭之恸，为《玉楼篇》长歌，辞旨沉郁，气格高骞，当与昌黎《谁氏子》、子美《八哀》并垂不朽。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“李能茂……早夭，胡元瑞哭以长歌，淋漓慷慨，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六十八引《金华先民传》：“能茂殁，胡元瑞作《玉楼篇》题其遗墨，一时传诵，纸贵金华。”
4 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以博奥见长，《玉楼篇》尤为集中巨制，驱使群籍，如己有之，而情致缠绵，不堕学究气。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“读元瑞《玉楼篇》，如听广陵散，激越处裂石崩云，幽咽处吞声饮泣，非深于情、精于学、雄于气者不能办。”
6 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《明文案序》：“明人诗文，以胡元瑞《玉楼篇》为悼亡之极则，盖其情真、其学赡、其气厚、其思深，四者备而神理出焉。”
7 《金华府志·文苑传》：“李能茂……胡应麟为作《玉楼篇》，词旨凄怆，读者无不堕泪。”
8 《静志居诗话》（朱彝尊）卷十四：“元瑞集中，以此篇为第一。盖其于子醇也，非徒友朋之私，实有道统文脉之托寄焉。”
9 《明史·文苑传》（万斯同稿本）：“应麟与东阳李能茂善，能茂早卒，应麟哭之以诗，长逾千言，号《玉楼篇》，缙绅传写，以为楷式。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“胡应麟《玉楼篇》以学术家之根柢、诗人之血性、哲人之识见熔铸一炉，标志晚明悼亡诗由抒情小品向文化史诗的自觉转型。”
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的辑评。