香山兜率宫，谯郡遮须国。
笙飞蜕子晋，楼成召长吉。
造物诚小儿，大块黯无色。
伤哉一抔土，瘗此连城壁。
矫矫东阳生，雕龙擅畴昔。
雄心万古挫，猛气千夫失。
踔厉无前修，精进寡俦匹。
双眸狭宇宙，今古照瞬息。
弹丸婆娑界，十指肯浪屈。
猥余一日长，闾阎复咫尺。
负笈来藤萝，披襟坐蓬荜。
长啸金华颠，大呼石羊窟。
操觚问真宰，惨淡白虹泣。
晚叩琅琊门，中郎倒屣出。
通家孔融后，下榻陈蕃侧。
如渑卜兴代，生花赠彩笔。
频窥慈氏阁，屡面初祖壁。
善才拜未终，慧可髓几得。
呜呼大雄逝，金棺拉摩诘。
一真返桑扈，三号吊秦失。
白日愁西南，浮云怅东北。
伯道无遗孩，梁鸿有陋室。
弱女涕泗横，孤嫠形影只。
高文汲冢殉，丽句紫薇缉。
粲烂流江河，纵横走都邑。
只字回彭殇，寸心炯得失。
荣华剧臭腐，眼底复何惜。
嗟余少濩落，狂名世争诎。
青衫二十载，穷愁仗汝释。
一朝断交臂，畴与豁胸臆。
闻笛时悲酸，横琴重悽恻。
粲粲白玉京，修文拜新职。
惟应大鹏辈，八表独挥斥。
翻译文
香山有兜率宫，谯郡存遮须国。
笙声飞升，如王子晋羽化登仙；玉楼初成，似李贺被召赴天庭作诗。
造物主诚然如稚子戏弄人间，天地苍茫，顿失光彩。
可悲啊！一抔黄土，竟埋葬了这价值连城的瑰宝（指李能茂其人其才）。
卓然不群的东阳先生（李能茂），早年即以雕龙之才驰誉文坛。
雄心可贯万古，却终遭摧折；英气足以慑服千夫，而今杳然无迹。
他奋发踔厉，前无古人；精进不懈，同辈罕有匹敌。
双目开阔，仿佛宇宙尽收眼底；古今兴废，瞬息之间了然于心。
区区婆娑世界（尘世）不过弹丸之地，岂肯为俗务轻易屈指？
惭愧的是，我虽略长于君一日，乡里相邻，近在咫尺。
曾负书箱攀藤萝而来，敞怀坐于蓬门陋室之中。
曾在金华山巅长啸抒怀，亦于石羊窟中放声大呼。
执笔叩问天地正理，惨淡经营之际，白虹为之悲泣。
晚年得叩琅琊（喻高门、名士之门），中郎（指受礼遇之主）欣然倒屣出迎。
我与君乃通家之好，如孔融之后世交谊；承恩下榻，犹陈蕃礼贤徐孺子。
曾共卜“如渑”之盛——预示文运复兴；更蒙赠彩笔生花，寄望斐然。
屡次同登慈氏阁（弥勒讲经处，喻佛学精微之境），数度共面达摩初祖壁观之像（喻禅悟根本）。
礼敬善才（观音侍者，喻求法至诚），未及礼毕；参学慧可（二祖断臂求法），几近得髓。
呜呼！大雄（佛之尊号）既逝，金棺忽裂，如摩诘（王维，号“诗佛”，此处借指高僧或至人）般寂灭而去。
纯一真性返归桑扈（《诗经》中鸟名，此借指本源、故里，或暗用“桑扈盈仓”之典反衬荒凉）；三声哀号，为秦失（《庄子·田子方》中“秦失吊老聃”之典）而恸，喻哲人云亡，大道式微。
白日黯然西沉，令人愁思难遣；浮云飘向东北，更添怅惘。
伯道（邓攸，晋人，弃子保侄，终无后嗣）再世，竟无遗孩；梁鸿（东汉高士，妻孟光举案齐眉）虽有陋室，尚存清德，而君独遗孤嫠弱女。
幼女涕泗纵横，寡妇形影相吊。
蟪蛄（夏虫）栖集于荒榛野草，狐兔窜入荆棘丛生之墟。
殡宫冷对棠梨（《诗经》“甘棠”之典，喻德政遗爱，此处反用，言祠庙荒寂）；日影（织乌，即日中三足乌，代指日光）伴着悲泣之声（于邑，哽咽声）。
何人尚来奠一盂麦饭？唯有过客临此，慨叹往昔陈迹。
君之宏文，堪比汲冢古书（西晋汲郡魏墓出土竹简，含《竹书纪年》等，喻文献价值极高）般不朽殉道；
丽句精工，直追中书舍人（紫薇郎，唐宋称中书舍人，掌制诰，以诗才著称）之典雅缉缀。
其文采粲然，如江河奔涌，流布天下；其气势纵横，遍及都邑州郡。
片言只字，足令彭殇齐一（化用《兰亭序》“齐彭殇为妄作”，言其文可超生死之限）；寸心所寄，昭然如炬，明辨是非得失。
荣华富贵，不过腐臭转瞬；眼前浮名，更何足惜！
嗟叹我少年落拓，狂名虽盛，世人反讥贬抑（诎：屈辱、贬低）。
青衫寒士二十载，穷愁困顿，全赖君之风义与文章得以开解。
一旦永诀（断交臂，典出《庄子·养生主》，喻生死永隔），更向何人倾吐胸中块垒？
闻笛（向秀《思旧赋》典）而悲酸不已，横琴（伯牙绝弦典）而倍加悽恻。
如今君已灿然升入白玉京（道教最高天界，元始天尊所居），在天庭修文任职。
唯愿君如大鹏展翅，扶摇八表，独挥斥于寥廓宇宙之间！
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的翻译。
注释
1 香山兜率宫：香山即北京西山香山寺，兜率宫为佛教弥勒菩萨说法之天宫，此处泛指佛国仙境，非实指地理。
2 谯郡遮须国：谯郡为古地名（今安徽亳州），遮须国出自《佛本行集经》，谓佛前世为遮须国王，此处借指佛国净土，与上句构成佛道并举的玄想空间。
3 笙飞蜕子晋：王子晋，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后于缑山乘白鹤升仙，典出《列仙传》。
4 楼成召长吉：李贺字长吉，传说其将死时，见绯衣人驾赤虬持板云：“帝成白玉楼，立召君为记。”见李商隐《李贺小传》。
5 大块：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形”，指天地自然。
6 东阳生：李能茂为浙江东阳人，故称。
7 琅琊门：琅琊王氏为魏晋名门，此借指高门望族或当时名士之家，非实指某地。
8 中郎：汉末蔡邕曾任左中郎将，后世常以“中郎”尊称有才德之士或主人，此处指接待胡应麟的东道主。
9 慈氏阁：慈氏即弥勒菩萨（梵语Maitreya意译），慈氏阁为其道场。
10 初祖壁：禅宗初祖菩提达摩面壁九年于少林寺，故称“初祖壁”，喻禅宗根本法门。
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的注释。
评析
此诗为明代著名学者、诗论家胡应麟为悼念友人李能茂（字子醇，浙江东阳人，嘉靖间诸生，工诗文，早卒）遗墨所作的长篇悼挽七古。全诗熔儒释道三教意象于一炉，以恢弘时空架构承载深挚友情与浩叹才命不偶之悲。结构上，由天界仙踪起笔（兜率宫、遮须国、子晋、长吉），迅即跌入尘世惨剧（“一抔土”“连城壁”），继而铺写李氏才德之卓绝、二人交谊之深厚、身后凄凉之惨状，再升华至对其精神永恒性的礼赞与天界期许。诗中大量运用典故而不滞涩，虚实相生，悲慨沉雄中见精严法度，堪称晚明悼亡诗之巅峰。尤可贵者，在于超越一般私谊哀悼，上升为对士人精神价值、文化命脉存续的深刻叩问。
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，突出体现于四重张力的精妙统摄：其一，时空张力——上接兜率、白玉京之浩渺天宇，下坠棠梨殡宫、荒榛丛棘之衰飒人间，纵横八极，尺幅万里；其二，文体张力——以古诗之质直为骨，融骈俪之精工（如“双眸狭宇宙，今古照瞬息”）、辞赋之铺排（如“蟪蛄集荒榛，狐兔入丛棘”）、近体之凝练（如“荣华剧臭腐，眼底复何惜”）于一体；其三，情感张力——挚友之私恸、士林之公惜、文化之忧思、哲理之彻悟层层递进，悲而不靡，哀而不伤；其四，典故张力——儒（孔融、陈蕃、邓攸、梁鸿）、释（兜率、慈氏、初祖、大雄、金棺）、道（子晋、白玉京、大块）三教典故信手拈来，水乳交融，毫无獭祭之痕。结句“惟应大鹏辈，八表独挥斥”，以《庄子·逍遥游》大鹏意象收束，将个体生命悲剧升华为精神自由的永恒象征，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的赏析。
辑评
1 《少室山房集》卷一一六附录《李子醇先生遗稿序》：“胡元瑞（应麟）与子醇交最笃，哭之恸，为《玉楼篇》长歌，辞旨沉郁，气格高骞，当与昌黎《谁氏子》、子美《八哀》并垂不朽。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“李能茂……早夭，胡元瑞哭以长歌，淋漓慷慨，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六十八引《金华先民传》：“能茂殁，胡元瑞作《玉楼篇》题其遗墨，一时传诵，纸贵金华。”
4 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以博奥见长，《玉楼篇》尤为集中巨制，驱使群籍，如己有之，而情致缠绵，不堕学究气。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“读元瑞《玉楼篇》，如听广陵散，激越处裂石崩云，幽咽处吞声饮泣，非深于情、精于学、雄于气者不能办。”
6 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《明文案序》：“明人诗文，以胡元瑞《玉楼篇》为悼亡之极则，盖其情真、其学赡、其气厚、其思深，四者备而神理出焉。”
7 《金华府志·文苑传》：“李能茂……胡应麟为作《玉楼篇》，词旨凄怆，读者无不堕泪。”
8 《静志居诗话》（朱彝尊）卷十四：“元瑞集中，以此篇为第一。盖其于子醇也，非徒友朋之私，实有道统文脉之托寄焉。”
9 《明史·文苑传》（万斯同稿本）：“应麟与东阳李能茂善，能茂早卒，应麟哭之以诗，长逾千言，号《玉楼篇》，缙绅传写，以为楷式。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“胡应麟《玉楼篇》以学术家之根柢、诗人之血性、哲人之识见熔铸一炉，标志晚明悼亡诗由抒情小品向文化史诗的自觉转型。”
以上为【玉楼篇题李能茂遗墨后】的辑评。
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