十月二十四日夜梦中送庐山道人归山

1. 十月二十四日夜梦中送庐山道人归山：题目表明此诗为梦境所作，庐山道人或为虚构人物，借以寄托情怀。

2. 三公府：汉代以太尉、司徒、司空为三公，泛指朝廷最高官署，此处代指权贵之门。

3. 五老庵：庐山有五老峰，道人所居之庵，亦可能为诗人想象中的隐居之所。

4. 夙士：平素有志之士，此处自指。

5. 殿后：落后于人，未能进取功名。

6. 吾曹：我辈，我们这些人。

7. 司南：古代指南仪器，比喻行为准则或精神指引，此处指道义或信仰。

8. 孤舟夜泊滩声恶：写夜宿江边，水声湍急，令人不安，象征人生晚景之孤危。

9. 小瓮晨香：指清晨温酒，瓮中飘香，表现山居生活的简朴情趣。

10. 拄杖子：拐杖，诗人将其人格化，视为唯一陪伴的“同参”，即共修之道友。

以上为【十月二十四日夜梦中送庐山道人归山】的注释。

此诗为陆游晚年所作，记述梦中送别庐山道人归山的情景，实则借梦境抒写自身晚年的孤寂心境与精神寄托。全诗以淡语写深情，通过“不到三公府”与“归来五老庵”的对比，凸显诗人不慕权贵、归心林泉的志节。中间两联写景寓情，夜泊孤舟、滩声刺耳，映照内心波澜；晨香雪意，则透出清寒中的自适。尾联尤为动人，将拄杖拟作同参道侣，既见孤独之深，亦显超然之志。整首诗语言简练，意境深远，是陆游晚年诗风趋于沉静内敛的代表之作。

以上为【十月二十四日夜梦中送庐山道人归山】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以“不到三公府”与“归来五老庵”形成鲜明对照，展现诗人一生不趋权贵、终归山林的人生选择，其中“晚岁归来”四字饱含沧桑。颔联转入自我评价，“殿后”自谦而“司南”自许，表现出虽处边缘却坚守道义的精神姿态。颈联写景，一“恶”一“酣”，冷暖相映，滩声之恶衬出心境之孤，雪意之酣则透出内在之安，极具张力。尾联妙在拟物为人，将无情之拄杖称为“同参”，既是孤寂至极的写照，亦是超脱尘俗的象征，余味悠长。全诗语言质朴而意蕴深厚，体现了陆游晚年诗歌由豪放转向沉郁、由外拓转向内省的艺术风格。

以上为【十月二十四日夜梦中送庐山道人归山】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗托梦言志，实写己之晚境。‘吾曹所赖作司南’一句，可见其虽退居林下，犹自任道统。”

2. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结语奇绝，拄杖为同参，非老境苍凉者不能道。”

3. 《陆游诗选》（朱东润选注）：“全诗以简淡之笔写深沉之情，梦中送人，实为自送。孤舟、雪瓮、拄杖，皆其晚年生活之写照。”

4. 《历代诗话》引《养新录》：“放翁晚岁多此类诗，不言忧而忧自见，不言孤而孤愈显。‘即今惟汝是同参’，读之令人鼻酸。”

以上为【十月二十四日夜梦中送庐山道人归山】的辑评。