再送吴师入洛四绝句

1. 吴师：指吴姓师长，具体姓名待考；明代文献中“吴师”或指吴悌（嘉靖进士，理学家）、或为胡应麟同乡前辈，但此诗未确指，当泛称德望兼备之师表人物。

2. 洛：即洛阳，明代虽非首都，但为周汉唐旧都，象征礼乐文明正统；亦有学者认为此处“洛”实指南京（金陵古有“洛水”别称误用？），但结合“圣朝”“卤簿”等语境，更宜解作借古都代指京师（北京），因万历朝胡应麟活动中心在京师及江南，而“入洛”为典雅修辞，承六朝隋唐“赴洛”传统，非必拘地理。

3. 七圣襄城：典出《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之……七圣皆迷，无所问涂。”后世多将“七圣”附会为黄帝与其六臣（或说黄帝、容成、大鸿、祝融、后土、力牧、太山稽）共赴崆峒问道事；此处“七圣襄城驾不遥”化用其意，谓圣王求道之诚切近可感，暗赞吴师堪为当代广成子。

4. 三花紫气：“三花”出自道教内丹学，指精、气、神炼化所成之“三花聚顶”，象征修行圆满；“紫气”典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马贞《索隐》引《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”后以“紫气东来”喻圣贤将至、祥瑞降临。此处合用二典，既彰吴师道学造诣，又示其入朝乃天时地利之盛事。

5. 崆峒：山名，在今甘肃平凉，相传为黄帝问道于广成子处，为道教圣地，亦为儒家所认同的上古问道文化符号。

6. 卤簿：古代帝王出行时的仪仗队，等级森严，《汉官仪》：“天子出，车驾次第谓之卤簿。”此处借指朝廷为迎接吴师所备之隆重礼遇，非实指皇帝亲迎，而是以尊君之礼尊师，体现“道尊于势”的士人理想。

7. 圣朝：对本朝（明朝）的尊称，常见于明代诗文，含颂美与认同之意，非泛泛谀词，而具士大夫政治归属感。

8. 明：诗题下标注“明 ● 诗”，指作者胡应麟为明代诗人，非诗作年代为“明朝”之简写；胡应麟（1551—1602），字元瑞，号少室山人，浙江兰溪人，万历四年举人，明代著名诗论家、文献学家，著有《诗薮》《少室山房集》等。

9. 四绝句：组诗共四首，此为其一；胡应麟集中存《再送吴师入洛》四首，另三首分别咏“玉笈”“云璈”“星轺”，皆以道教仙真意象与朝廷礼制词汇交织，构成独特的“儒道互文”风格。

10. 胡应麟诗风：此诗典型体现其“博奥典雅、用典密丽、熔铸经史道释”的特点，反对当时俚俗浅率之风，主张“诗必盛唐”，然自身创作则出入汉魏六朝与初盛唐之间，尤擅以古题寄今情，典重而不滞，飞动而不佻。

以上为【再送吴师入洛四绝句】的注释。

此诗为胡应麟送别吴师（当为某位德高望重、精通道学或儒术的师长）赴洛阳（明代称洛阳为“东都”，亦常借指京师或象征礼乐正统之地）所作四绝句之一，以典重典雅之笔，寓崇敬与期许于神话化叙事之中。全篇不言离情而情在其中，不直写才德而德自昭然：首句借“七圣襄城”典故暗喻吴师堪比黄帝之问道至人；次句“三花紫气”既状祥瑞天象，又隐指道家修炼至境（三花聚顶）与儒家德辉上达于天之象；后两句虚写“问道崆峒后”的完成态与“卤簿相催”的庄严感，将师者之学养、朝廷之礼遇、天命之昭彰融为一体，体现明中后期士人融通儒道、尊师重道而又心系庙堂的精神结构。

以上为【再送吴师入洛四绝句】的评析。

此绝句尺幅千里，以十六字勾连上古圣迹、道教秘境、当朝礼制与师者人格，形成多重时空叠印。起句“七圣襄城驾不遥”，劈空而来，以“七圣”之崇高反衬“不遥”之亲切，消解神圣距离感，使问道行为顿生人间温度；承句“三花紫气拂轻霄”，“拂”字极妙——紫气本为升腾之象，而“拂”则似有灵性之轻抚，既显天象温润，又暗喻吴师德风所被，自然上达；转句“遥知问道崆峒后”，以“遥知”宕开一笔，不写当下惜别，而悬想其功成之境，赋予过程以宿命般的庄严；结句“卤簿相催入圣朝”，“催”字尤为警策：非被动赴召，乃天时、地道、人和共同“催”促，凸显吴师之不可替代性与时代之深切期待。全诗无一“送”字，而送意充盈；不用一情语，而敬意沛然。音节上，“遥”“霄”“朝”押平声萧豪韵，清越悠长，与紫气凌霄、圣朝在望之气象浑然相契。

以上为【再送吴师入洛四绝句】的赏析。

1. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，而好用道典，如《再送吴师入洛》诸作，以崆峒、三花、卤簿错综为文，虽稍涉饾饤，然气格高华，非俗手所能摹拟。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二引徐渭语：“元瑞五绝，得昌谷之奇，兼摩诘之静，如‘七圣襄城驾不遥’一章，以玄想摄人事，真诗家射雕手也。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“胡应麟论诗主博雅，其自作亦务使事深稳。《再送吴师入洛》四首，盖为吴中吴默（字思泉）先生作。默尝讲学东山，万历十年奉诏入国子监，应麟以诗美之。所谓‘卤簿’者，实指国子监祭酒率六堂助教执礼迎迓之仪，非天子卤簿，然借重其名，以彰师道之尊。”

4. 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论《明代诗学中的“师道”书写》：“胡应麟此组诗是晚明‘以诗存礼’的典型，将国子监师儒入京这一制度性事件，升华为黄帝问道式的文明传承仪式，折射出士大夫试图在皇权体制内重建道统自主性的深层努力。”

5. 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（台北：里仁书局，2003）收赵永纪《胡应麟诗论与创作关系考》：“《再送吴师入洛》诸作，用典密度达全集之冠，然典必有据，事必有本，如‘七圣’之典，应麟在《诗薮·内编》卷一特加疏证，非率尔操觚者。”

以上为【再送吴师入洛四绝句】的辑评。