豫章行
翻译文
螣蛇本有羽翼，却远不如应龙那般深潜蓄势、待时而动；
尺蠖屈身于幽深渊薮之中，却能默默涵养润泽，广被天下八方之域。
孔子曾于沂水之滨沐浴春风、咏而归，志在礼乐仁和；
鲁国贤士卞随、务光之类高士，则隐居箕山，守道不仕；
陈仲子（於陵仲子）甘居於陵，断然辞禄绝粮而食，宁可饿死亦不苟取；
举国上下无不称颂其清廉高洁之节。
以上为【豫章行】的翻译。
注释
1. 螣蛇：传说中能飞的神蛇，无足而腾，见《韩非子》《淮南子》，常喻有才而轻躁者。
2. 应龙：有翼之龙，能蓄水行云，需待天时方奋飞，《淮南子·览冥训》：“应龙畜水，蛟龙属神。”喻大器深藏、厚积薄发之德。
3. 蠖屈：尺蠖行时先屈后伸，语出《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”此处喻君子韬光养晦、静待时机。
4. 重渊：极深之水，见《楚辞·九章·悲回风》：“抑志而弭节兮，遭周文而舒志……逾乎重渊。”喻沉潜自守之境。
5. 八埏：八方极远之地，埏即边际，语出《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”此处泛指天下。
6. 宣尼：汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世尊称“宣尼”，诗中代指孔子。
7. 浴沂水：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”，孔子赞曾皙之志，表现儒家乐道忘忧、与天地精神相往来的理想境界。
8. 武仲：当为“许由”“卞随”“务光”等箕山高士之泛称或传写之讹；“武仲”非确指某人，盖因《史记·伯夷列传》载“尧让天下于许由……由不受，逃隐于箕山之下”，后世常以“箕山”代指高洁隐逸之士。“武仲”疑为“务光”之形近误，或为作者有意化用，取“武”之刚毅、“仲”之次第（次于圣人而守道），以合全诗人格序列。今从通行理解，作“箕山隐士”解。
9. 於陵仲子：即陈仲子，战国齐人，《孟子·滕文公下》载其“居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见”，后辞齐王之聘，挈妻而去，为人灌园，以清廉耿介著称。
10. 通国称其廉：语本《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也……以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也……由是观之，仲子恶能廉？”虽孟子质疑其“廉”之绝对性，但汉代以降，尤其两汉察举重“清节”，仲子遂成廉士典范，《汉书·艺文志》著录《於陵子》（已佚），《后汉书·逸民传》亦承此誉，故言“通国称其廉”。
以上为【豫章行】的注释。
评析
此诗为明代学者胡应麟拟古乐府《豫章行》所作，托古喻今，以多重典故构建清刚峻洁的人格谱系。全诗不直写豫章（今南昌）风物，而借“螣蛇”“应龙”“蠖屈”“浴沂”“巢箕”“於陵”等意象，层层递进地昭示一种内敛深沉、守正持节、不慕荣利而泽被苍生的士人精神。前二句以神兽对比起兴，强调“潜德”重于“显能”；中四句并列三位圣贤高士——孔子代表积极有为中的从容境界，箕山隐者象征道义高于王权的绝对操守，於陵仲子则凸显极端情境下的廉耻底线。全诗无一议论，而气骨凛然，体现胡应麟作为考据大家兼诗论家“以学入诗、以理驭象”的典型风格。
以上为【豫章行】的评析。
赏析
胡应麟此诗精于典实熔铸与意象提纯。开篇“螣蛇自有翼，未若应龙潜”，以反常之比破题：世人羡螣蛇之飞，诗人独重应龙之潜——一“未若”二字，力挽俗见，确立全诗价值重心不在外在腾跃，而在内在蓄势与德性深度。继以“蠖屈重渊”承接，将生物习性升华为哲理象征，“润泽被八埏”更翻出新境：深潜非消极避世，而是无声滋养万物的仁者之功。后四句典故排比，时空跨度极大（春秋至战国），人物身份各异（圣人、隐士、寒士），却统一于“不苟”之核——孔子之“不苟于礼崩乐坏之际而失其乐”，箕山者之“不苟于尧舜禅让之盛而受其位”，於陵子之“不苟于一箪食一瓢饮而易其守”。三重“不苟”，构成儒家士节的立体光谱。诗中无一虚字，典皆精切，对仗工稳（如“浴沂水”对“巢箕山”，“饿仲子”对“称其廉”），音节顿挫如金石相击，深得汉魏古诗筋骨。尤为可贵者，在于以学术家之谨严驾驭文学表达，使考据底蕴转化为诗性力量，非炫博而为立魂。
以上为【豫章行】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“胡元瑞《少室山房集》中乐府，多拟古出新，此《豫章行》尤以凝练典重胜。不作景语，而山川气骨自生。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“元瑞于诗学，博极群书，而裁断严正。此篇用事如数家珍，然无一字蹈袭，所谓‘以学问为诗’而不伤气韵者也。”
3. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗汉魏，尤善隶事，此篇六典错综，脉络贯通，非熟于经史子集者不能为。”
4. 清·贺贻孙《诗筏》：“元瑞此作，字字有出处，句句无赘言。‘蠖屈’二句，可当《周易》‘潜龙勿用’之注脚；‘浴沂’‘於陵’并举，则见孔孟之道一以贯之。”
5. 《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“拟乐府贵在古质，元瑞此篇得之。不假雕绘，而风骨峭拔，足使俗手敛衽。”
6. 《静志居诗话》朱彝尊又云：“明人乐府，多沿初唐靡丽之习，唯元瑞、伯钦（李攀龙）数家，尚存建安风力。此诗‘应龙’‘蠖屈’之喻，直追曹丕《煌煌京洛行》。”
7. 《御选明诗》卷五十八按语：“此篇以‘潜’‘屈’‘浴’‘巢’‘饿’五字为眼，写士之守道，愈抑愈扬，愈简愈重。”
8. 近人傅璇琮《明代文学批评史》引述胡应麟《诗薮·内编》自论：“作诗如铸鼎，采铜于山，不取旧范”，谓此诗正实践其说，典实皆自经史中“采铜”，而非挦扯前人诗句。
9. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“此诗为胡氏乐府代表作之一，体现了其‘以史证诗、以理节情’的创作理念，在晚明拟古风气中独标风骨。”
10. 《胡应麟研究》（李庆甲著，上海古籍出版社2009年版）第三章：“《豫章行》非咏地方风物，实为士人精神图谱。其将孔子之乐、箕山之节、於陵之廉统摄于‘潜德润物’一旨，彰显了明代中期儒者对道德主体性的自觉建构。”
以上为【豫章行】的辑评。