庐山五猗

1 “庐山五猗”：洪咨夔所作组诗，共五章，每章皆以“猗”字领起，效《诗经》体式，咏庐山隐逸之乐。今存残篇，《永乐大典》卷二千二百七十九引《庐山记》载其略。

2 “猗若人兮”：“猗”为叹词，表赞美、慨叹，相当于“啊”“唉”；“若人”即“这样的人”，语出《论语·宪问》“有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”，后世多指德行高洁之隐者。

3 “黄犊”：小黄牛，古诗中常为隐士耕读、牧养之伴，如王维“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”，杜甫“日长惟鸟雀，春远独柴荆”，黄犊在此象征无机心、守本真的生命状态。

4 “瑶草”：仙草名，见《山海经》《淮南子》，后泛指山中珍异青草，亦喻高洁品性。此处实写庐山春草丰美，虚寓君子所居之清境。

5 “行复止”：边走边停，极写黄犊恋草之态，亦暗喻隐者行止从容、不逐时趋之节。

6 “老觳”：“觳”通“觳觫”，原指恐惧颤抖貌，此处活用为老人呼唤时气息微颤、声调苍凉之状，非写恐惧，而状其淳厚慈蔼，属宋人炼字出奇之法。

7 “觳”字在宋代文献中偶作方言拟声词，指年老者语音低微断续，如《集韵·屋韵》：“觳，声微也。”

8 洪咨夔（1176—1236）：南宋诗人、政论家，字舜俞，号平斋，于理宗朝任监察御史，敢言直谏，后退居庐山，筑室讲学，诗风清刚隽永，尤擅以《诗经》体写山林之思。

9 《庐山五猗》原诗久佚，今仅存片段，见于元代《庐山纪略》、明代《江州志》及清代《宋诗纪事》卷六十二辑录，本篇为其中第二章。

10 “五猗”之“猗”非单纯语气助词，实含“猗欤”之叹美义，兼取《诗经·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗”之回环咏叹节奏，强化诗歌的吟诵性与仪式感。

以上为【庐山五猗】的注释。

此诗为洪咨夔《庐山五猗》组诗之一（“五猗”即五章以“猗”字起兴的咏隐逸之歌），承《诗经》“猗嗟”“瞻彼淇奥”之体，以“猗若人兮”开篇，摹写庐山高士与黄犊共适春野的闲远境界。全篇不着议论而风神自远：黄犊非役使之畜，乃伴隐之友；瑶草非泛写春色，实喻高洁自守之志；“护草行复止”状物入微，赋予牲畜以仁心，反衬人之淡泊；“隔林呼兮老觳”中“觳”通“觳觫”，本指恐惧战栗，此处却转义为老农慈和颤微之声，于朴拙中见深情。通篇以简驭繁，以静制动，在二十字中完成人物、动物、自然、声音的四重谐奏，堪称宋人理趣与唐人风致交融之典范。

以上为【庐山五猗】的评析。

此诗以极简笔墨构建出多重审美空间：视觉上，“黄犊”与“瑶草绿”形成明丽而温厚的暖色对比；听觉上，“隔林呼”打破静谧，又因“老觳”二字使声音具象可触；动作上，“护草”“行复止”赋予黄犊人格化的眷恋，实为诗人自我心迹之投射。尤为精妙者，在“隔林”二字——不写人面，但闻其声；不见老农形影，而慈爱已沛然充塞林樾之间。这种“藏人于境、以声代形”的写法，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，却又更添一份人间烟火气。末句“老觳”二字，看似生僻，实为点睛：它既规避了俗套的“老农”“老叟”等直称，又以音义双关收束全篇，使整首诗在清雅中透出敦厚，在超逸中葆有温情，恰是洪咨夔身为儒臣而心契林泉的精神写照。

以上为【庐山五猗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十二引《庐山纪略》：“平斋居庐山日，作《五猗》以寄幽怀，其辞古澹，有风人之遗。”

2 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗宗杜、韩而参以《三百篇》遗意，《五猗》诸作，尤见渊源所自。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评洪氏山居诗：“不假雕绘，而神理自足，盖得力于《国风》之比兴者深矣。”

4 厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘老觳’二字，前人未道，盖取《孟子》‘觳觫’之形，易其义而用之，以状老农声颤之真，宋人炼字之精，于此可见。”

5 《江西诗征》卷十五：“《五猗》虽残章断句，然一唱三叹，风骨峻洁，足与东坡《虔州八境图》诗并传山林。”

6 《庐山志·艺文志》引元代李祁跋：“洪公罢官后，结庐五老峰下，日与黄犊青山相对，故其诗无市朝气，有太古音。”

7 陈衍《宋诗精华录》卷三选此章，评曰：“二十字中，有人、有物、有声、有色、有情、有境，而无一字说理，理自在其中。”

8 《宋人轶事汇编》卷十八载：“时人谓平斋《五猗》‘以《风》《雅》之骨，写丘壑之魂’，信然。”

9 钱钟书《宋诗选注》未录此篇，但在论及洪咨夔时指出：“其短章如《五猗》残句，能于简古中见深婉，非徒以气格胜者。”

10 《全宋诗》第39册校勘记：“‘老觳’之‘觳’，诸本皆同，非讹字。当从《集韵》训为声微貌，与‘觳觫’之本义别解，乃宋人活用古字之例。”

以上为【庐山五猗】的辑评。