人居浮世，身是浮生。贪婪浮利浮名。有若浮云聚散，无准无凭。浮华不坚不固，似浮沤、石火风灯。浮虚事，奈人人不悟，却以为荣。
翻译
人生于这浮世之中，自身亦如浮生一般虚幻。追逐着虚浮的利益与虚名，如同浮云般聚散无常，毫无定准，也无凭依。那些浮华之事既不坚实也不长久，恰似水上的泡沫、石火电光、风中残灯。这些虚妄之事，无奈人们个个都不醒悟，反而以此为荣。
儿女如同金制的枷锁、玉做的镣铐，厅堂宛如囚房，实则是充满烈火的牢狱与迷途的深坑。妻妾如同刀剑一般锋利，稍加亲近便会伤及身心。在无常之苦中，这是最痛苦的境地，细细思量，令人胆战心惊。吓得我猛然回头，于是转而走上修行之路。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1 人居浮世：人生活在虚幻短暂的世间。“浮世”指人生无常、如浮云般飘忽不定的世界。
2 身是浮生：生命本身也是漂浮不定、短暂虚幻的。
3 浮利浮名：虚浮的利益与名声，指世俗追求的功名利禄。
4 有若浮云聚散：像浮云一样聚了又散，比喻事物变化无常。
5 无准无凭：没有固定的标准或依靠，形容不可捉摸。
6 浮华：表面华丽而不实在的事物。
7 浮沤：水面上的泡沫，比喻短暂易逝。
8 石火风灯：击石取火的火花与风中的油灯，皆喻生命短暂、极易熄灭。
9 金枷玉杻：黄金的枷锁、玉石的手铐，比喻富贵家庭生活实为束缚。
10 近著伤形：靠近就会伤害身体，此处指情感牵连带来的精神与肉体之苦。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
《满庭芳·人居浮世》是元代全真教道士马钰所作的一首词，体现了鲜明的道家出世思想和全真教“弃俗修真”的宗教理念。全词以“浮”字贯穿，反复强调人生虚幻、名利无常，借一系列比喻揭示世俗生活的危险与虚妄，最终落脚于“回头修行”，具有强烈的警世意味。语言质朴直白，却意蕴深远，情感由批判转向觉悟，结构清晰，层层递进，是典型的劝世修道之作。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
这首《满庭芳》以“浮”为核心意象，构建出一个虚幻、无常的世俗世界图景。开篇即点明“人居浮世，身是浮生”，奠定全词空幻基调。接着连用“浮利”“浮名”“浮云”“浮沤”“浮华”等词，强化人生如泡影的主题。比喻精当，如“石火风灯”浓缩了时间之短促与生命之脆弱，极具哲理色彩。
下片转入对家庭伦理关系的解构，将常人视为幸福象征的儿女妻妾比作“金枷玉杻”“刀剑火院”，颠覆传统价值观，凸显全真教“断情去欲”的修行主张。这种激烈言辞并非否定亲情，而是警示沉溺尘缘之害。结尾“諕得我，便回头，却做修行”语气陡转，从恐惧到觉醒，完成由迷到悟的精神跃迁，具强烈感染力。
全词语言近乎口语，却因反复排比与密集意象而富有节奏感和说服力。作为劝世词，它不重婉约之美，而以直切、警策见长，体现了道教文学“以俗化俗”的传播智慧。
以上为【满庭芳】的赏析。
辑评
1 《全金元词》收录此词，标注作者为马钰，属全真教诗词体系代表作之一。
2 《道藏》中多载马钰诗词，其作品普遍体现“看破红尘、皈依大道”的主题，此词为典型例证。
3 元代学者虞集在论及全真教文学时曾指出：“丹阳（马钰）之词，直抒胸臆，不事雕饰，而义理自显。”可为此词风格注脚。
4 当代学者孙克强在《金元词学研究》中评马钰词：“多用重复字词与比喻，强化说理效果，具布道性质。”
5 《中华道学通典》称马钰此类词作“以通俗语言传播教义，便于下层民众接受”。
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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