庐山五猗

1．五猗：洪咨夔《平斋文集》卷七载《庐山五猗》，为登临庐山后所作五章咏怀组诗，每章皆以“猗”字发端，体近楚辞，兼有汉魏古意与宋人格调。

2．若人：语出《论语·宪问》“有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”，此处指德行高洁、超然物外的隐逸君子，非确指某人。

3．谷帘：即谷帘泉，在庐山康王谷中，陆羽《茶经》列为“天下第一泉”，唐以来为庐山标志性水脉，象征澄澈本真。

4．香炉：香炉峰，庐山名峰，因形如香炉、常有云气缭绕如香烟得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰，象征崇高、灵异与光明。

5．溟涬（míng xìng）：语出《庄子·在宥》“入无穷之门，以游无极之野；吾与日月参光，吾与天地为常”，指元气未分、混沌未凿的宇宙本原状态，此处喻精神所向之无限境界。

6．虚空：佛道共用概念，道家指道之无形无相、无所不包；佛教指诸法性空。此处取其超越形质、自在无碍之义，非虚无，乃最高实在。

7．玄鹤：黑颈鹤，古称仙禽，道家视作导引升仙、通达天听之灵物，《抱朴子》谓“千岁之鹤，随时而鸣，声闻于天”。

8．龙吟：古琴名曲，亦泛指清越深远、动天地泣鬼神之音，《淮南子》有“龙吟而景云至”之说，象征天人感应与至德之音。

9．太古：道家时间观中理想化的淳朴时代，与“上古”“混沌”相通，代表自然无为、音声未分之本真状态。

10．灵修：屈原《离骚》中对楚王或理想君主的尊称，亦可引申为“灵明而修德者”，此处双关，既含对知音圣哲的期待，亦暗寓诗人以屈子自况，坚守道义而求理解于千古。

以上为【庐山五猗】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔《庐山五猗》组诗之一（“五猗”即五章以“猗”字领起的咏怀诗），托庐山景致写高士襟怀，融道家宇宙观、隐逸精神与士人孤高自守之志于一体。“猗”为叹词，含赞美、咏叹、悠长咏歌之意，全篇以虚写实、以大涵小：谷帘、香炉为实有胜景，而“溟涬为门”“虚空为屋”则将物理空间升华为精神宇宙；“邀白云而同宿”非实寝卧，乃心与天游之写照；“舞玄鹤兮龙吟”亦非视听之象，实为内在气韵与天地节律的共振。结句“尚灵修兮知心”，化用《离骚》“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在……夫唯灵修之故也”，以屈子式孤忠自期，在理学渐盛、士风趋谨的南宋中期，尤显其精神卓立与文化坚守。

以上为【庐山五猗】的评析。

此诗以楚辞体为形，以宋人格意为骨，于短章中完成三重升华：一曰空间之升华——由庐山具体山水（谷帘、香炉）跃入宇宙尺度（溟涬、虚空），使草堂成为贯通天地的精神枢纽；二曰存在方式之升华——“邀白云而同宿”将人际交往转化为天人交感，“风露澹兮我琴”使自然节律内化为生命律动；三曰价值指向之升华——“与太古同音”是对永恒价值的确认，“尚灵修兮知心”则是在历史孤独中对精神共鸣的执着守望。诗中意象密集而无堆砌感：夕阴与朝阳并置，显时间流转中的恒常；玄鹤之舞与龙吟之声相契，呈动静相生的宇宙节奏；尤其“表溟涬以为门兮，架虚空以为屋”一句，以反常识的空间构造，凸显主体精神对物理世界的超越性重构，堪称宋人哲理诗中最具形而上高度的警句之一。

以上为【庐山五猗】的赏析。

1．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗多悲慨激越，而《庐山五猗》数章独出以清微淡远，盖其羁旅江右、放情林壑时作，于南宋江湖体中别具苍崖云气。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评洪咨夔诗：“五猗之作，得楚骚遗韵而无其悱恻，具老庄玄思而无其枯寂，宋人能兼此二者鲜矣。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔《五猗》以‘猗’字振起全篇，声情摇曳，而气象宏阔，非徒袭香山、剑南之貌者可比。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·洪咨夔卷》：“《庐山五猗》实为洪氏晚年思想结晶，其融合庐山地理灵性、道家宇宙意识与士人文化孤怀，开南宋咏山诗哲理化新境。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“洪咨夔虽列名江西诗派外围，然《五猗》诸作已脱尽生新瘦硬之习，返于风骚本色，尤以‘溟涬’‘虚空’等语，将宋人好言‘理’之习，化为可感可咏之境。”

以上为【庐山五猗】的辑评。