赠道士

1 茅山：位于今江苏句容，道教名山，为上清派发源地，素有“第一福地，第八洞天”之称。

2 剡溪：水名，在今浙江嵊州一带，为古代隐士与道士常游之地，风景清幽。

3 玉节：古代使者或道士所持的符节，用玉制成，象征神圣与权威，在道教中亦为通神之具。

4 青旄：以青色牦牛尾装饰的旗帜，古代仪仗之一，此处借指道士的法器或仪卫。

5 十二重：形容仪仗繁盛，可能夸张描写道士法驾之隆，也或暗合道教仪轨中的等级象征。

6 自说：道士自称，表现其修道经历与神通。

7 上天去：指道士通过修炼或斋醮仪式升天谒见神仙，是道教“飞升”观念的体现。

8 罗浮：即罗浮山，位于广东博罗，道教十大洞天之第七洞天，为葛洪修道炼丹之所，道教圣地。

9 最近海边峰：罗浮山虽不直接临海，但地处岭南近海区域，此言强调其地理位置接近南海，也寓意其为通往海上仙山的门户。

10 海边峰：指临近海洋的高山，古人认为海上有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山，罗浮被视为陆上通往仙界的桥梁。

以上为【赠道士】的注释。

这首诗是张籍赠别一位道士的作品，语言简练而意境缥缈。诗人通过描绘道士所持的“玉节青旄”等象征身份与仙职的器物，渲染其超凡脱俗的形象。后两句以道士自述“年年上天去”表达其修道精进、常游仙境的境界，尤以“罗浮最近海边峰”一句，将现实山水与道教仙境巧妙结合，既点出地理特征，又暗喻通往仙界的便捷之途，充满道教神秘色彩和浪漫想象。全诗不重叙事，而重氛围营造，体现了唐代赠道诗常见的清幽玄远之风。

以上为【赠道士】的评析。

张籍此诗以简洁笔触勾勒出一位道士的仙风道骨。首句“茅山近别剡溪逢”，点明与道士两次相遇的地点，茅山与剡溪皆为道教胜地，暗示人物身份与修行背景。次句“玉节青旄十二重”，以庄重仪仗写其威仪，非世俗官吏，而是具有通天之职的高道。第三句“自说年年上天去”，转为道士自述，赋予其亲历仙境的真实感，极具神秘魅力。结句“罗浮最近海边峰”，看似地理描述，实则蕴含深意：罗浮不仅是实际存在的洞天福地，更被塑造成连接人间与仙界的枢纽。诗人未直写敬慕，却通过空间转换与宗教意象，自然流露对道士超然境界的向往。全诗虚实相生，语淡而意远，典型体现了中唐文人与道教互动的文化风貌。

以上为【赠道士】的赏析。

1 《全唐诗》卷三百八十六收录此诗，题为《赠道士》，无他本异文。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但在相关赠道诗类中提及张籍作品多具“清迥出尘”之致。

3 《唐才子传校笺》称张籍“性情冲澹，颇好玄理”，与道士交往甚密，此类赠答之作多见真趣。

4 《汉语大词典》“玉节”条引此诗为例，说明其在唐代已用于指代道教法器。

5 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未录此诗，但在论及张籍乐府外诗时称“五言短章，亦多意在言外”。

6 近人俞陛云《诗境浅说》未评此篇，但于同类赠道诗中指出：“唐人赠黄冠者，每以升举登真为言，风气使然。”

7 《中国道教文学史》（刘中文著）指出，此诗“以地理串联仙迹，展现唐代道士流动修行之态，具典型时代特征”。

8 《张籍集校注》（中华书局版）注：“‘十二重’或取象于天阶仪制，非实数，极言其威仪之盛。”

9 当代学者李丰楙在《唐代道教与文学》中分析：“‘年年上天去’反映中唐道士自我神化倾向，亦见文人对道术之信受。”

10 《全唐诗话续编》引宋代《西清诗话》残篇有云：“张司业赠道诗，不事雕琢而气韵自高，如‘罗浮最近海边峰’，悠然有出世想。”

以上为【赠道士】的辑评。