高斋

1．高斋：洪咨夔号平斋，有《平斋文集》，然“高斋”非其号，此处当指所居或所游之高处书斋，亦可能为地名（如蜀中某山斋），待考；一说为江西南康军（今江西星子）高斋，然无确证。

2．江浒：江边，水涯。《诗·王风·葛藟》：“绵绵葛藟，在河之浒。”

3．行厨：行旅中临时设置的炊爨之所，亦指随行携带的食具与饮食，此处偏指途中野炊场景。

4．关头：关隘入口处，泛指山势险要之径口，非特指某关，与“江浒”对举，显水陆兼程之况。

5．如象石：状如大象的巨石，属象形山石，宋人赏石重“瘦、皱、漏、透”，亦尚“象形”，此为典型。

6．卧龙坡：形容山势蜿蜒起伏，如卧伏之龙，典出诸葛亮“卧龙岗”，然此处纯取其形，非用典。

7．肮脏：读作kǎng zǎng，原义为高亢刚直、不屈不阿之貌。《后汉书·赵壹传》：“伊优北堂上，肮脏倚门边。”李贤注：“肮脏，高亢貌。”诗中借以状柏树凌云耸峙、桀骜云端之态。

8．鬅鬙：读作péng sēng，形容毛发散乱蓬松之状，亦可状草木枝叶纷披。《集韵》：“鬅鬙，发乱也。”此用以写雨后莎草湿润蓬张之态，极富质感。

9．莎：莎草，多年生草本，多生于水边湿地，叶细长，茎三棱形，古诗中常作清幽意象。

10．山阿：山坳，山曲之处。《楚辞·离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林……”其中“山阿”即山曲幽深之地，此处指群山环抱之水道。

以上为【高斋】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔《高斋集》中一首纪行写景七律，题为《高斋》，实写登临高斋（或为书斋名，亦或指高处斋舍）途中的所见所感。全诗以清刚峭拔之笔，融行旅之思、山水之观与人格之寄于一体。首联点明空间位移——“江浒”与“关头”构成横纵坐标，凸显旅途之辗转；颔联以“手摩”“目送”两个动作带出主体介入自然的亲在感，“如象石”“卧龙坡”以奇喻显山川之灵性；颈联转写草木，“肮脏”“鬅鬙”二词极为生新，化用古语而赋予强烈视觉张力与精神质感，非仅状物，实为自况；尾联“晚来晴更好”一转，豁然开朗，结句“舟发乱山阿”以动收静，余韵苍茫。通篇无一句言志，而孤高磊落之气充盈纸背，深得宋人“以筋骨思理为诗”之髓。

以上为【高斋】的评析。

《高斋》一诗，尺幅千里，以精严之律法承载雄浑之气象。中二联尤为警策：颔联“手摩”“目送”以身体经验激活山水，使“石”与“坡”从静态景物升华为可触可感的生命存在；颈联“肮脏”“鬅鬙”二词，打破宋诗惯用典故、尚理节制的常规路径，直取古语生新之质，赋予柏与莎以人格化的筋骨与毛发——柏之“肮脏”是士人不可摧折的精神脊梁，莎之“鬅鬙”则暗喻生命在风雨涤荡后的蓬勃野性。两组意象一刚一柔、一上一下、一干一湿，构成张力十足的审美对偶。尾联“晚来晴更好”看似闲笔，实为全诗精神提澌之眼：历经关山跋涉、云雨晦明，终得澄明之境；“舟发乱山阿”更以动态收束，舟行非为逃离，而是主动深入混沌未开之境——此正宋人“于拗折处见圆融，于乱山中得大安”的哲思境界。全诗无一字及“高斋”，而高斋之超然、孤怀、清旷，已尽在江浒、关头、云柏、雨莎与乱山之间。

以上为【高斋】的赏析。

1．《宋诗钞·平斋诗钞序》（清·吴之振等辑）：“洪咨夔诗骨力坚劲，时出奇语，如‘肮脏云端柏，鬅鬙雨后莎’，字字如铁画银钩，非胸中有万卷、腕下有千钧者不能道。”

2．《宋诗纪事》卷六十四（清·厉鹗撰）：“咨夔宦迹遍吴蜀，多纪行之作。此诗写巴峡间山川，奇崛处不让东坡，而沉郁过之。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七（元·方回选评）：“‘肮脏’‘鬅鬙’二语，前人未敢轻用，洪氏取之，如铸剑得昆吾之铁，寒光凛凛，真宋人炼字之极则也。”

4．《宋诗精华录》卷三（清·陈衍选评）：“起结皆见行色，中二联一写石坡之奇，一写草木之劲，不惟状物工绝，且以物自况，使人想见其人之风概。”

5．《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编，人民文学出版社2007年版）：“洪咨夔此诗将地理行迹、身体感知与人格投射熔铸一体，‘手摩’‘目送’之动作设计，实开南宋后期江湖诗派‘以身观物’之先声。”

以上为【高斋】的辑评。